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El 25 de Febrero 2008 - Día de la Dignificación de las Victimas del Conflicto Armado

2008-03-01T16:58:00.000-08:00

El día 25 de Febrero 2008 y como cada año se realiza la conmemoración del Día de la Dignificación de las Victimas del Conflicto Armado en Guatemala. En Nebaj del área Ixil este mismo día se espera la entrega de los osamentos de la exhumación del año pasado de un cementerio clandestino cerca de la aldea Vijolom I realizada por la FAFG(Fundación de Antropología Forénse de Guatemala). Por la mañana familares de las personas exhumadas se reunieron en la ASOMOVIDNQ (Asociación Movimiento de las Victimas para el Desarrollo Integral del Norte del Quiché) para preparar las cajas recibidas por la misma organisación.

Am 25 Februar 2008 findet wie jedes Jahr die Erinnerungsfeier der Würdigung der Opfer des bewaffneten Konfliktes in Guatemala statt. Am gleichen Tag erwarteten Familien aus der Gemeinde Nabaj der Ixilregion die Übergabe der exhumierten Personen von einem versteckten Friedhof nahe des Dorfes Vijolom I durch die Organisation FAFG(Anthropologisch forensische Einrichtung Guatemalas). Am morgen des besagten Tages versammelten sich die Familienangehörigen unter anderen in der ASOMOVIDNQ (Vereinigung Bewegung der Opfer für eine Integrale Entwicklung des Nordens des Quichés).

Un hombre pinta el nombre del fallecido encima de la caja en donde más tarde se va a meter los osamentos.

Ein Mann schreibt den Namen des Verstorbenen auf den erhaltenen Sarg in welchem er später die exhumierten Überreste übertragen wird.

Fallecido en el conflicto armado: Pedro Raymundo.

Verstorben im bewaffneten Konflikt: Pedro Raymundo.

Dos hombres tocando musica con violina y guitarra. En muchas ocaciónes la gente contrata musicos que tocan durante las conmemoraciones de este tipo.

Zwei Männer spielen Musik mit einer Violine und Gitarre. Oft werden zu Erinnerungsfeiern wie dieser Musiker kontrahiert um für die Familien zu spielen.

Ya desde la mañana los cartones con las osamentos excavados de los familiares se encontraron en frente del Ministerio Publico de Nebaj donde miembros la FAFG se encarga en terminar todo los trámites necesarios para la entrega de los fallecidos a las familiares. En total se excavo 31 Personas en el cementerio clandestino cerca de Vijolom I el año pasado. Segun las investigaciónes antropologicos las personas fueron victimas por la represión estatal durante los premieros años de ochenta del siglo pasado.

Seit dem Morgen befanden sich die Kartons mit den ausgegrabenen Überresten der Familienangehörigen vor dem Ministerium der Staatsanwaltschaft in Nebaj wo Mitglieder der Organisation FAFG sich um die letzten Bearbeitungen der Formalitäten kümmerten. Im letzten Jahr wurden insgesamt 31 Personen auf dem versteckten Friedhof in der Nähe von Vijolom I ausgegraben, die alle durch die staatlichen Repressionen zu Beginn der achtziger Jahre des letzten Jahrhunderts starben.

Al medío día las familiares llegaron al Ministerio Publico en Nebaj para recibir los osamentos traidos por la FAFG.

Am Mittag trafen die Familienangehörigen am Ministerium der Staatsanwaltschaft in Nebaj ein um die Überreste der Verstorbenen entgegenzunehmen.

Don Gaspar de 52 años, sobreviviente del conflicto armado que vivió por varios años con su familia en las montañas escondiéndose del ejercito y los grupos paramilitares recibe los osamentos de sus abuelos.

“Estuvimos escondido bajo del monte. Solo nos metimos y colocamos algun trapo o la hoja del palo si lo consiguimos, contra la lluvia. No había nada que comer porque quemqaron la milpa. Siempre pasaron encima y tiraron bombas por todos lados. No había por donde ir. No lo aguantaban mis abuelos y murrieron. Pero como el ejercito estaba cerca, solo los enterramos rapido así nada más cerca de la comunidad”

Don Gaspar ist 52 Jahre alt und hat den bewaffneten Konflikt überlebt, nachdem er über viele Jahre mit seiner Familie in den Wäldern der Berge lebte und sich vor dem guatemaltekischen Heer und den paramilitärischen Gruppen versteckt hielt.

„Wir lebten versteckt in den Bergen. Wir haben uns einfach irgendwo aufgehalten und uns mit Tüchern oder Blättern vor dem Regen geschützt. Es gab nichts mehr zu essen da sie unsere Felder verbrannten. Über uns haben sie überall Bomben fallen lassen und wir wussten nicht mehr wohin. Meine Großeltern haben es nicht ausgehalten und sind gestorben. Da des Militär uns verfolgte haben wir sie einfach in der Nähe des Dorfes schnell vergraben.“

Don Gaspar ordenando las bolsas con los osamentos en la nueva caja.

Don Gaspar ordnet die Tüten mit den Knochen seiner Großeltern in dem neuen Sarg.

En continuación se comenció el recorrido por las calles de Nebaj hacia el parque central. Victimas y sobrevivientes del conflicto armado exigen justicia. De más que 900 casos de masacres en comunidades indígenas que la FAFG investigo en los años recientes, solo 3 fueron procesados por el Ministerio Publico. Además desde principios de este año el congreso Guatemalteco se nego a continuar con el financiamento de las exhumaciones que dependen en seguidamente de ayuda extranjera.

Im Anschluss begann die Durchwanderung der Straßen von Nebaj bis zum Zentralplatz. Opfer und Überlebende des bewaffneten Konfliktes fordern Gerechtigkeit. Von über 900 Fällen von Massakern in indigenen Gemeinden welche die Organisation FAFG in den letzten Jahren untersuchte sind in lediglich 3 Fällen von der guatemaltekischen Staatsanwaltschaft weiter bearbeitet worden. Des Weiteren gibt es seit Beginn dieses Jahr keine Zustimmung des Kongresses mehr weitere Exhumierungen zu finanzieren und werden daher fortan nur noch durch ausländische Gelder finanziert.

La marcha en las calles de Nebaj.

Der Gedenkmarsch durch die Straßen von Nebaj

La gente pasando por la Sede del partido politico FRG que ganó la alcaldía de Nebaj en las elecciones generales este año. Su maximum lider y congresita Efraín Ríos Montt, ex-dicador de Guatemala en los años 1982/83 recibió conjno otros personas en el año 2006 capturas internacionales desde españa por crimenes de guerra y lesa humanidad. Desde la segunda vuelta de la elección directa del Presidente de la Republica, la sede del FRG esta pintada con la propaganda del Partido Patriota y cual lider, ex-millitar Otto Perez Molina con la campaña de la mano dura perdió solo con pocos votos las elecciones en Guatemala.

Die Personen passieren den Hauptsitz der politischen Partei FRG welche im vergangenen Jahr die Bürgermeisterwahlen gewonnen hat. Der politische Führer und Kongressabgeordneter der Partei ist Efraín Ríos Montt, Ex-Diktator von Guatemala in den Jahren 1982/83 welcher im Jahre 2006 mitunter weiteren Personen internationale Haftbefehle der spanischen Staatsanwaltschaft erhielt wegen Kriegsverbrechen und verbrechen gegen die Menschenwürde. Seit der zweiten Runde in den Generalwahlen des guatemaltekischen Präsidenten im letzten Jahr ist der Sitz der FRG mit der Propaganda der politischen Partei „Partido Patriota“ bemalt mit der sie ein Bündnis eingegangen ist. Der politische Führer der besagten Partei, Ex-Militär Otto Perez Molina hat mit der Kampagne „harte Hand“ nur knapp das Präsidentenamt verfehlt.

El parque central enfrente la iglesia catolica ya fue prepado por organizaciones no gobernales con fotografías, adornos y cruzes con nombres de personas fallecida o desaparecidas en el conflicto armado. Segun las estimaciones de la Comisión de Esclarecimiento Histórico (CEH) de la ONU más que 200 000 peronas murrieron en el conflicto y sobre todo en los premieros años de los ochentas del siglo pasado. Más que 2 000 000 personas fueron desplazados o refugieron a Mexico. El área Ixil fue uno de los áreas más afectados por la violencia que dejó arrasadas las aldeas indígenas casí en su totalidad.

Der Zentralpark vor der katholischen Kirche in Nebaj wurde bereits von Nichtregierungsorganisationen mit Fotos und Kreuzen geschmückt auf denen Namen von Verstorbenen und Verschollenen des bewaffneten Konfliktes zu lesen waren. Nach Schätzungen der CEH(Kommission zur Aufklärung der Geschichte der Vereinten Nationen),
Starben mehr als 200 000 Menschen im Konflikt überwiegend zu Beginn der achtziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts. Mehr als 2 000 000 Menschen wurden aus ihrer Heimat vertrieben oder flohen nach Mexiko. As Ixilgebiet war eine der meist affektierten Regionen der Gewaltanwendung und hinterließ fast alle Dörfer niedergebrannt.

Enfrente de la iglesia se realizó una ceremonia Maya para las victimas del conflicto armado.

Vor der katholischen Kirche realisierten die Beteiligten eine Mayazeremonie für die Opfer des bewaffneten Konfliktes.

En continuación se realizó una misa en la iglesia catolica para las victimas del conflicto armado.

Im Anschluss gab es eine Messe in der katholischen Kirche für die Opfer des bewaffneten Konfliktes.

Familiares de los fallecidos preparan en frente del Movimiento de los Desarraigados las cajas para el transporte a las aldeas. Por la causa del desplazamiento en el área la mayoría de las familiares ya no viven en la misma aldea donde se excavó las familiares.

Familienangehörige der Verstorbenen verladen die Särge für den Transport in die Dörfer vor dem Sitz der lokalen Organisation "Movimiento de los Desarraigados"(Bewegung der Entwurzelten). Durch die großflächigen Vertreibungen in der Region leben viele Familien nicht mehr in ihren ursprünglichen Heimatdörfern wo die Verstorbenen ausgegraben wurden.

Segun el costumbre de los antepasados la gente se queda despierto todo la noche antes del día de la inhumacion. Así que la familia de Don Gaspar den su aldea pasa la noche acompañando los muertos tocando musica,bailando, contandose cuentas y bebiendo cusha, una bebida tipica producida en la comunidad con alto grado alcoholico.

Nach den Bräuchen der Vorfahren bleiben die Familienangehörigen und Freunde die Nacht vor der Beerdigung des Verstorbenen wach. So auch die Familie von Don Gaspar in ihrem Dorf begleiten sie die Toten und spielen Musik, Tanzen, erzählen sich Geschichten und trinken viel „cusha“, ein einheimischer im Dorf gebrauter hochalkoholischer Likör.

La casa de Don Gaspar al amanecer. Todavía estan todos los vecinos y amigos que se quedaron la noche acompañando los muertos.

Das Haus von Don Gaspar im Morgengrauen. Immer noch sind alle Nachbarn vereint und haben die Nacht die Toten begleitet.

Antes de salir a traer las cajas al cementerio Don Gaspar pidió otra ceremonia para sus abuelos.

Vor dem Verlassen des Hauses um die Toten zu Begraben bittet Don Gaspar um eine letzte Zeremonie für seine Großeltern.

Don miguel, sacerdote Maya de una aldea cercana vinó con un compañero para realizar la ceremonia.

Don Miguel der geistliche Führer aus einem benachbarten Dorf kam mit einem Begleiter um die Zeremonie zu halten.

Dos mujeres escuchando la ceremonia en la mañana en la casa de Don Gaspar.

Zwei frauen neben den Särgen während der Zeremonie am morgen im Haus von Don Gaspar.

Don Miguel leyendo de su libro las oraciones de la ceremonia.

Don Miguel ließt aus seinem Buch die Gebebte der Zeremonie.

En la mañana después de la ceremonia Don Gaspar cierra la cajas de sus abuelos. “Lo dejé abierto la noche para que ellos pudieron escuchar la musica que tocamos. Como a mis abuelos les gusto bailar y la musica”.

Am Morgen nach der Zeremonie schließt Don Gaspar die Särge. „Ich habe die Särge die Nacht über offen elassen damit sie die Musik hören konnten die wir spielten. Meinen Großeltern mochten Musik und das Tanzen.“

La familia de Don Gaspar y los vecinos en el camino al cementerio de la comunidad.

Die Familie von Don Gaspar und die Nachbarn auf dem Weg zum Friedhof des Dorfes.

La familia de Don Gaspar enterrando los muertos en el cementerio de la comunidad.

Die Familie von Don Gaspar bei der Beerdigung der Toten auf dem Friedhof des Dorfes.

Al final el sacerdote Maya hace la ultima oración del día. Don Gaspar y sus hijos tenían que juntar su dinero para financiar todo la preparación y realización de la inhumación. Segun las palabras de Don Gaspar sus abuelos estan liberados y pueden descansar en paz.

Zum Schluss spricht der geistliche Führer die letzten Gebete des Tages. Don Gaspar und seine Söhne haben ihr Geld zusammenlegen müssen um die aufwendigen Präparationen und Durchführung der Beerdigung zu realisieren. Laut den Worten von Don Gaspar sind seine Großeltern jetzt befreit und können in Frieden ruhen.

2007-09-28T17:49:00.000-07:00

El conflicto armado interno que azotó el país de Guatemala por decadas y sobre todo durante los años ochenta se hizo famoso como una de las guerras más sucias en la história de américa latina. Entre los combates del ejército estatal y los movimientos guerrilleros la población civil se encontró en el fuego cruzado de la violencia. Según las investigaciones de la Comisión de Esclarecimiento Histórico (CEH) de la ONU, el ejército y los grupos paramilitares del Estado de Guatemala fue culpable por 646 de los 669 masacres contados en comunidades indígenas durante el conflicto armado interno.

El exito final del ejército guatemalteco en los áreas rurales fue la reclutación y armación de la población civil cuales tuvieron que formar las Patrullas de Autodefensa Civil(Pac) y participar en las acciones militares. Dicha estrategía de la dictadura Guatemalteca se hizo famoso como "Quitar el agua al pez" en la história guatemalteca.

La parte siguiente del testimonio de una mujer ixil debe ejemplificar la situación difícil en que se encontró la mayor parte de la población civil, que muchas veces no quisó participar en ningun lado y solo querían vivir en paz.

Para ver y escuchar el siguiente trabajo hay que seguir la seguiente dirección:

Para conexiones al internet con alta velocidad:
www.benschilling.eu/video1

Para conexiones al internet con baja velocidad:
www.benschilling.eu/video1/small.html

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Der innere bewaffnete Konflikt welcher über mehrere Jahrzehnte in Guatemala und hauptsächlich in den achtziger Jahren wütete ging als einer der schmutzigsten Kriege in der Geschichte Latein Amerikas ein. Zwischen den Kämpfen des staatlichen Heeres und den Guerillabewegungen befand sich die Zivilbevölkerung im Kreuzfeuer der Gewalt. Nach den Untersuchungen der CEH (Kommission zur Aufklärung der Geschichte) der Vereinten Nationen, sind das guatemaltekische Heer und die paramilitärischen Gruppen schuldig an 646 der 669 gezählten Massenmorde in indigenen Gemeinden während des internen bewaffneten Konfliktes.

Die letztendliche Zerschlagung der Aufstände durch das Militär war die Rekrutierung und Bewaffnung der Bevölkerung welche zivile Selbstverteidigungstruppen(PAC)/paramilitärischen Gruppierungen bilden mussten und in militärische Aktionen eingebunden wurden.
Diese Strategie der guatemaltekischen Diktatur ging unter dem Nahmen "Dem Fisch das Wasser entziehen" in die guatemaltekische Geschichte ein.

Der Ausschnitt aus dem folgenden Zeugnis einer Frau aus dem Ixilgebiet soll die schwierige Situation veranschaulichen in der sich der Großteil der Zivilbevölkerung befand, die oft in keiner Form der Gewaltanwendung Teilhaben wollte und einfach nur in Frieden leben wollte.

Um die Arbeit zu Sehen und zu Hören müsst ihr dem folgenden Link folgen:

Für schnelle Internetverbindungen:
www.benschilling.eu/video1

Für langsame Internetverbindungen:
www.benschilling.eu/video1/small.html

Elecciones generales 2007

2007-09-20T17:24:00.000-07:00

Vista a la escuela publica detras del parque central de la aldea Salquil Grande(2600m) en el Municipio de Santa Maria Nebaj en la Sierra de las Cuchumatanes en Guatemala el día de las elecciones nacionales 2007. En el més de enero del mismo año fue reformada la ley electoral y de partidos politicos por el Tribunal Supremo Electoral de Guatemala. Entre otros aumentaron la cifra de los centros de votación de 8000 a 16000 en la República de Guatemala para que hacer posible votar en todo las comunidades a patir de 500 habitantes. Anteoriamente la cabezera munizipal de Nebaj fue el unico lugar donde la gente pudía votar y ahora se crearon seis centros de votación más en Acul, Tzalval, Pulay, Sumalito, Vicalama y Salquil Grande. En el Municipio de Nebaj cual se encuentra en alturas entre 1400 a 3352 metros y accumula 96 aldeas con 53 mil 577 habitantes (INE/Instituto Nacional Estatistica- 2003/4) de cuales 25 mil 427 personas son registrados para votar. Este cifra excluye menores de edad, participantes del ejercito, la policia y detenidos, cuales no tienen derecho de votar en las elecciones legislativas.

Blick auf die Schule hinter dem Zentralpark des Dorfes Salquil Grande(2600m) der Gemeinde Santa Maria Nebaj des Hochlandes der Cuchumatanes im zentralwestlichen Hochland von Guatemala am Tag der Parlamentswahlen 2007. In diesem selben Jahr wurde vom obersten Wahlgericht Guatemalas im Januar das Wahl und Parteiengesetz reformiert. Unter anderem wurde dadurch die Zahl der Wahllokale von 8000 auf 16 000 im Land erhöht, so dass es seit diesem Wahljahr möglich ist in Orten ab 500 Einwohnern wählen zu können. Bei den Wahlen zuvor war Nebaj, der gleichnamige Kopf der Gemeinde, der einzige Ort wo man wählen konnte. In diesem Jahr wurden Wahllokale eingerichtet in Acul, Tzalval, Pulay, Sumalito, Vicalama und Salquil Grande. In der Gemeinde Nebaj, welche sich zwischen 1400 und 3352 Höhenmetern befindet und in dem aufgeteilt auf 96 Dörfern 53 577 Einwohner (INE- 2003/4) leben sind 25 427 Personen für die Wahlen registriert. Diese Zahl schließt minderjährige, Soldaten, Polizisten und Festgenommene aus, da sie kein allgemeines Wahlrecht besitzen.

La oficina de la Junta Electoral Municipal dentro del Edificio del Centro Cultural Ixil en Nebaj. Ya algunas días antes de los comicios se encontraron 64 Cajas, cada uno para 400 votantes, en este lugar. Solo por orden de una observadora del TSE de la capital la policia se encargo vigilar este lugar una noche antes del día de la elección.

Das Büro des kommunalen Wahlvorstandes im Gebäude des Kulturzentrums Ixil in Nebaj. Schon einige Tage zuvor trafen hier die 64 Wahlurnen ein, jede dieser bestimmt für 400 mögliche Wähler. Lediglich durch Anweisung einer Beobachterin des obersten Wahlgerichtes der Hauptstadt positionierte die Polizei eine Nacht vor dem Wahltag einen Beamten Vorort um nach dem Rechten zu sehen.

El sabado 8 de Septiembre miembros de la Junta Electoral llevan las cajas con las volantes de la oficina para transportarlas ya a las comunidades afuera de Nebaj para las elecciónes el día seguiente. Este “Centro Cultural Ixil” que la administración municipal alquila particulamente al TSE fue construido con fondos internacionales de la Cooperación Espanola durante el ultimo periodo legislativa y entregado a la Municipalidad en 2005, la administración del FRG. Desde la entrega hace ya 2 años solo se alguila el primier piso a varios comerciantes de artesanías. Desde poco tiempo un maestro ixilense abrió un museo en iniciativa propia con pedazos que encontró en su terreno. Aparte de eso, desde la inaguración del Centro Cultural, el segundo piso se queda completamente vacio y nadie de la administración Municipal se encarga en processar la idea inicial, de formar un espacio de la Cultura Ixil para las habitantes y visitantes que da valor a la cultura rica y conmemora la historia del region igual como el conflicto armado que azotó el área Ixil durante 36 años. Además la administración municipal usa las salas vacías para alquilarlo temporalmente a conferencias o talleres de gente o grupos con asuntos diferentes.

Am Samstag des 8 Septembers tragen Mitglieder des lokalen Wahlvorstandes die Kisten mit den Stimmzetteln aus dem Büro zum Transport in die Dörfer außerhalb für die Wahl am Tag. Das eigentliche „Kulturzentrum Ixil“ welches die Gemeindeverwaltung teilweise an die Wahlkommission vermietet wurde in der vergangenen Legislaturperiode mit internationalen Geldern der Spanischen Kooperation finanziert und der Gemeinde, der Stadtverwaltung der FRG, übergeben. Seit der Übergabe vor 2 Jahren wird lediglich das Erdgeschoss an verschiedene Händler vermietet, welche traditionelle Kunsthandwerke verkaufen. Seit kurzer Zeit hat ein Lehrer der Region mit Funden aus seinem Grundstück ein kleines Museum in eigeninitiative Eröffnet. Abgesehen davon steht das zweite Geschoss seit der Eröffnung völlig leer und es gibt niemanden der Gemeindeverwaltung der sich darum kümmert die eigentliche Idee zu Realisieren, ein Zentrum der Ixil - Kultur zu schaffen für die Einwohner und Besucher um die eigene reiche Kultur wertzuschätzen und der jahrtausende alte Geschichte sowie auch des Bürgerkrieges zu Gedenken, der die gesamte Region über 36 Jahre erschütterte und spaltete. Die Gemeindeverwaltung vermietet nun die leer stehenden Räume an Konferenzen und Treffen verschiedener Menschen oder Gruppen mit egal welchem Themenfeld.

El sabado por la mañana el presidente de la Junta Electoral viene a buscar soldados de la quinta brigada infanteria del General V. Gonzales en el destacamento militar Visan cual se ubica solo a unos pocos minutos de la cabezera de Nebaj. Los soldados estan recibiendo las instrucciones donde se van a quedar durante las elecciones. Como no es legal segun la nueva ley electoral que se presenten cerca de las mesas de votar el día de las elecciones se quedarán en puntos estrategicos entre las aldeas.

Am Samstagmorgen holt der Präsident des Wahlvorstandes die Soldaten der fünften Infanterie des Generales V. Gonzales am Militärlager in Visan ab, welches nur wenige Minuten von dem Ort Nebaj liegt. Die Soldaten bekommen die Anweisungen wo sie sich während des Wahltages aufhalten werden. Nach dem neuen Wahl und Parteiengesetz ist es dem Militär nicht mehr erlaubt sich bei normalem Wahlverlauf in der nähe der Wahllokale aufzuhalten und werden somit an strategischen Orten zwischen den Dörfern stationiert.

Miembros del partido politico UNE desmontando catrles con propaganda de su partido un día antes de la elección. Segun la nueva ley electoral ya desde la cierre de las campañas el viernes 7 de septiembre los partidos politicos son obligados quitar sus propagandas en los espacios publicos. Los lugares que contaron con la presencia de observadores electorales nacionales y internacionales los seguidores tomaron en cuenta particulamente el orden de liberar el área publica cercano de los centros de votaciones de sus propagandas. Generalmente existe el problema que aun hay un ley que da las reglas pero no hay nadie que se encarga omitiendo que los miembros de los partidos politicos pintan todo el espacio publico hasta monumentos historicos y las bosques. Los que mantienen los recursos financiales pueden seguir pintando o poniendo carteles. Segun las cifras oficiales que solo cuentan las anuncias en los medios de comunicación los partidos politicos gastaron más que 228 millones Quetzales(22,8 millones Euros) en publicidad en los ultimos méses. Se estima que los gastos son mucho más alto en realidad si se suma todos los gastos excluyentes como la logistica de los campañas, los acciones de los ramas comunitarias de los partidos y los gastos en compra de votos directos.

Mitglieder der politischen Partei UNE beim Abhängen politischer Plakate ihrer Partei einen Tag vor den Wahlen. Nach dem neuen guatemaltekischen Wahlgesetz dürfen schon seit Schließung der Kampagne am Freitag dem 7 September keine politischen Plakate im öffentlichen Raum gezeigt werden. An den Orten mit Präsenz nationaler und internationaler Wahlbeobachter haben die Parteianhänger den Bestimmungen teilweise folge geleistet. Generell existiert das Problem, dass es Gesetze gibt welche die Regeln setzen, niemanden aber der diese Kontrolliert und verhindert, das die Anhänger der politischen Parteien den gesamten öffentlichen Raum bemalen bis zu historischen Monumenten oder die Wälder. Die Parteien mit den finanziellen Möglichkeiten können somit bemalen oder plakatieren soviel sie wollen. Nach den offiziellen Zahlen, die aber lediglich die Ausgaben in den Kommunikationsmedien einschließen, haben die politischen Parteien in den letzten Monaten vor der Wahl 228 Millionen Quetzal (22,8 Millionen Euro) in Wahlpropaganda investiert. Man schätzt dass die Ausgaben weit höher sind wenn man den gesamten logistischen Aufwand der Wahlkampagnen, die Aktionen der Kommunalvertretungen der Parteien und den direkten Stimmenkauf in die Rechnung mit Einbezieht.

La camioneta en el camino a Salquil Grande y Vicalama trayendo las cajas a las centros de votación el día 8 de Septiembre 2007.

Der Bus mit den Wahlurnen auf dem Weg in die Dörfer Salquil Grande und Vicalama am 8 September 2007.

Llegando en Salquil Grande los soldados aseguran el área que mientras gente de la comunidad descargan el equipo para la votación. Hace un año en la aldea aislada sucedieron enfrentamientos violentos entre los grupos del FRG y el Comité Cívico cuales contaron cada uno con un alcalde. Al nivel nacional se movilisaron alrededor de 11 mil soldados para asegurar el transcurso de los días electorales. La participación ciudana y rural del ejército estatal para asegurar seguridad es comun en Guatemala y legitimado por falta de capacidad y eficiencia de la Policia Nacional Civil que en muchas casos se encuentra fuertamente vinculado al crimen organisado en dicha país. Además al nivel nacional fueron assesinados más que 50 candidatos de partidos politicos durante la campaña electoral en las ultimos tres meses. Con una tasa alta de 18 asesinatos diarias Guatemala cuenta con los países más violentos en America Latina.

In Salquil Grande angekommen sichern die Soldaten die Umgebung während die Bewohner der Kommune das Wahlequipments abladen. Im letzten Jahr kam es zu gewaltsamen Auseinandersetzungen in dem Dorf zwischen den zwei Gruppen FRG und dem lokalen Dorfkomitee welche beide einen eigenen Bürgermeister stellen. Auf nationaler Ebene waren etwa 11 Tausend Soldaten im Einsatz um den reibungslosen Ablauf des Wahlganges zu gewährleisten. Der städtische und ländliche Einsatz der guatemaltekischen Streitkräfte zur Garantie der inneren Sicherheit ist Normalität in Guatemala und staatlich legetimisiert aufgrund fehlende Ausbildung und Effizienz der Polizei welche in vielen Bereichen stark in die organisierte Kriminalität verwickelt ist. Auf nationaler Ebene wurden in den letzten drei Wahlkampfmonaten mehr als 50 Kandidaten auf politische Ämter ermordet. Mit durchschnittlich 18 täglichen Morden zählt Guatemala zu den gewaltsamsten in Latein Amerika.

La habitación de los dos policias en que normalmente estan estacionado en Salquil Grande. Cuando llego la policia de la cabezera, el lugar se encontró abandonado sin que el oficial estaba informado. Gente local le cuentan que los dos policias ya se fueron hace varios semanas. La policia me contó inmediatamente que los compañeros solo estarían almorzando.

Der Raum der zwei Polizisten die normalerweise in Salquil Grande stationiert sind. Als die Polizei aus Nebaj an diesem Tag eintraf, war der Ort verlassen ohne dass jemand informiert wurde. Lokalansässige erzählen ihm, dass die beiden Polizisten schon vor einigen Wochen verschwunden seien. Beim späteren nachfragen meinerseits wurde mir von dem Beamten berichtet die Kollegen seinen nur zu Mittag gewesen.

Gente local de Salquil Grande buscando su nombre corespondiente en los empadronados que solo llegaron el día anterior. Solo personas que se regristraron en el Tribunal Suprema Electoral y que tienen su papel de empadronamiento pueden votar. Los niños se encargaron en la busqueada de las papeles para sus padres. En el área Ixil se encuentra una alta tasa de analfabitismo sobre todo de ancianos y mujeres.

Lokalansässige von Salquil Grande suchen ihren korrespondierenden Namen der Wahlscheine welche nur einen Tag zuvor im Dorf eingetroffen sind. Es können nur Personen wählen, die sich beim obersten Wahlgericht registrierten und einen Wahlschein bekommen haben. Die beteiligen sich um die korrespondierenden Papiere für ihre Eltern zu finden. Im Ixilgebiet herrscht eine hohe Analphabetenquote die sich besonders stark unter Frauen und den älteren Generation spiegelt.

Por todo el día se mantenieron las colas en las mesas para votar. Aunque la situación fue muy tranquila de vaz en cuando la gente se quejaron cuando alguien no respectó el orden de la fila. Para participar en las votaciones fue ineludible presentarse personalmente en las mesas, igual que una persona sea descapacitado o enfermo y en un estado inmovil. Cada caja para 400 votantes contiene 3 papeles en escritura “Braille” para peronas no videntes.
Por causa de la migracion “ilegal” hacia el norte segun las cifras oficiales se encuentran alrededor de 1 millon 300 mil guatemaltecos en los EEUU que serían 10 % de la población total de la República y cuales no pueden dar su voto en las elecciones generales.

Über den gesamten Tag hinweg hielten sich die Menschenschlangen vor den Wahltischen. Obwohl die Situation generell ruhig gestaltete gab es hin und wieder Gerangel und Ärger über Personen die die Reihenfolge missachteten. Um an den Wahlen Teilzunehmen ist es unumgänglich persönlich am Wahltag zu erscheinen, auch wenn eine Person an einer Behinderung oder Erkrankung leidet und in einem nicht transportfähigen Zustand befindet. Jede Wahlkiste für 400 mögliche Wähler beinhaltet 3 Papiere in Blindenschrift für Personen mit Sehbehinderungen. Durch die „illegale“ Migration nach Norden befinden sich nach offiziellen Zahlen etwa 1,3 Millionen Guatemalteken in den USA, die 10% der Gesamtbevölkerung Guatemalas ausmachen und welche nicht an den Wahlen teilnehmen können.

Se inscriben los fiscales de los partidos politicos para observar el trabajo de la Junta Receptora de Votos. Cada mesa cuenta entonces con varios observadores de los diferentes partidos politicos que pueden impugnar en cuanto a sus desacuerdos con la JRV. En Santa Maria Nebaj se registraron los partidos politicos FRG (Frente Republicano Guatemalteco), GANA (Gran Alianza Nacional), PP (Partido Patriota), COTON (Comité Todos Nebajenses) , El Frente, UCN (Unidad del Cambio Nacionalista) , EG (Encuentro por Guatemala), URNG (Union Revolucionaria Nacional Guatemala) y la UNE (Unidad Nacional de la Esperanza).

An diesem Tisch schreiben sich Richter der politischen Parteien ein um die Arbeit der Wahlkommission zu beobachten. Jeder Tisch zählt also mit mehreren Beobachtern der verschiedenen politischen Parteien welche gegen die Entscheidungen der Wahlkommission Einspruch erheben können. In Santa Maria Nebaj haben sich folgende politische Parteien eingeschrieben: FRG (Republikanische Front Guatemalas), GANA (Große Nationale Allianz), PP (Patriotische Partei), COTON (Komitee aller Nebajaner), El Frente(Die Front), UCN (Einheit des wechselnden Nationalisten), EG (Treffen für Guatemala), URNG (Nationale Revolutionäre Union Guatemalas) und die UNE (Nationale Einheit der Hoffnung).

La Junta Receptora de Voto recibe la gente. La JRV cuenta en cada mesa con quatro personas. El Presidente, Secretario, Vocal y un Alguacil cuales son órganos de carácter temporal para las elecciones generales.

Der Vorstand der Wahlkommission empfängt die Wähler. Zur Wahlkommission gehören vier Personen an jedem Tisch. Der Präsident, Sekretär, Vokal und ein Helfer welche auf zeitliche Weise diese Arbeit während der Wahlen ausführen.

La Junta Receptora de Voto revisando el número de empadronamiento con el número de la lista del padron electoral del Tribunal Suprema Electoral. En este caso solo coinciden los números de la registracion pero con otro nombre y con la consequencia de que no la dejaron votar este día. Se estima que alrededor de 40 % de las 5,9 milliones personas registrados en la lista electoral no esta actualizado por lo cual se encuentran en cada mesa de votación dos listas con codigos diferentes. En el pasado continuamente se reclamó que en la lista vieja supuestamente todavía se encuentran personas fallecidos.

Die Wahlkommission vergleicht die Nummer auf dem Wahlschein mit der aus ihrer Liste des Wahlgerichtes. In diesem Fall stimmen nur die Registrierten Nummern überein, nicht aber der Name der Person, womit es der Frau nicht möglich war ihre Stimme an diesem Tag abzugeben. Es sind ca. 40% der 5,9 Millionen registrierten Personen in der offiziellen Wahlliste nicht aktualisiert, weshalb es an jedem Tisch zwei Listen mit verschiedenen Registrierungscodes. In der Vergangenheit wurde immer wieder reklamiert, dass sich unter der alten Bevölkerungsstatistik wahrscheinlich auch viele längst verstorbene Personen befinden.

Un hombre y una mujer Ixil votando en las elecciones generales 2007.

Ein Mann und eine Frau aus dem Ixil geben ihre Stimme für die nationalen Wahlen 2007.

Un elector firmando la lista electoral después del acto de votar. Quien no puede escribir da una huella dactilar.

Ein Wähler unterschreibt die Wahlliste nachdem er seine Stimme gab. Wer nicht schreiben kann gibt einen Fingerabdruck.

El vocal de la JVR marcando el dedo índice de la mano derecha del votante con tinta indeleble como marcación que el elector ya emitió el sufragio.

Der Vokal der Wahlkommission markiert den rechten Zeigefinger des Wählers mit wasserfester Tinte als Zeichen, dass er schon seine Stimme abgegeben hat.

A las seis de la tarde cerraron las mesas de votación y se comenzó a contar las vatos. El presidente de la JRV esta mostrando el volante a los fiscales de los partidos politicos para que se dan su acuerdo en cuanto a su decisión.

Abends um sechs Uhr wurde die Wahl beendet und es wurde begonnen die Stimmen auszuzählen. Der Präsident der Wahlkommission zeigt jeden einzelnen Stimmzettel den berufenen Richtern der politischen Parteien um ihren Einverstand einzuholen.

La hoja en cual hay que marcar con cualquier simbolo por el presidente. Los cuadras muestran el partido politico y las caras del candidato presidencial y vivepresidencial. Este hoja se declara a un voto nulo porque la persona marco diferentes partidos. En este mesa se encontraron 35 votos nulos de esa forma de 370 personas en total. 44 personas entregaron votos en blanco. Aun en el ultimo més antes de las elecciones pocos partidos presentaron programas politicos o planes de trabajo en caso de un posible acceso al poder o lo tienen pero solo lo presentaron en la capital sin llevárselo también a la gente que vive en áreas rurales. Nadie explicó como quieren financiar las programas sociales prometidos que deben beneficar a las personas que viven en pobreza en Guatemala(58% /ONU-2006).

Das Blatt auf dem man durch ein Kreutz oder anderes Zeichen den Präsidentschaftskandidaten auswählen soll. Die Kästchen zeigen das Symbol der politischen Partei und die Gesichter der jeweiligen Kandidaten für die Präsidentschaft und deren Vize. An diesem Tisch gab es 35 ungültige Stimmen mit mehreren Kreuzen von insgesamt 370 Personen. 44 haben sich des Weiteren bezüglich ihrer Stimme für den Präsidenten, der direkt gewählt wird, enthalten. Auch noch bis einen Monat vor den Wahlen hat kaum eine Parteien politische Programme oder konkrete Arbeitsplane vorgelegt wie sie im Falle einer Machtübernahme regieren will, oder sie haben es, diese aber nur in der Hauptstadt präsentiert und nicht außerhalb. Niemand hat hier konkret erklärt, wie sie die versprochenen Sozialprogramme für die in Armut lebende Bevölkerung (58% /UNO-2006) finanzieren wollen.

El voto es libre y secreto ¡TU ELIGES! – se dice adentro del carton donde la gente elige su voto. El proximo día cuando salieron los resultados de la elección no habían muchas sorpresas. Como en las elecciones anteriores en la democracia joven se da paso a una segunda vuelta para la confirmación del nuevo Presidente de la Republica que los Guatemaltecos eligirán entre el empresario Alvero Colom(UNE) y el ex militar Otto Perez Molina(PP). Además igual que en el año anterior el congreso nacional esta diverdido aun con otros colores en tres bloques grandes y siete partidos más cuales se parten entre 1 a 10 porciento de los asintos en el congreso nacional.

La suma total de los votos emitidos para la alcaldía en Nebaj fue 19 mil 405 de 25 mil 427 personas registradas. El partido FRG ganó las elecciones y sigue administrar la alcaldía municipal.

Resultados para la Alcaldía Santa Maria Nebaj:

1. FRG - 6221 votos
2. GANA – 5364 votos
3. UNE – 3458 votos
4. COTON – 1635 votos
5. URNG.MAIZ – 705 votos
6. PP – 358 votos
7. UCN – 165 votos
8. EG – 58 votos

Votos nulos – 773
Votos en blanco – 686

Die Wahl ist frei und geheim ¡Du entscheidest! – steht in dem aufgeklappten Karton in welchem der Wähler seine Stimme abgibt. Am nächsten Tag als die Ergebnisse der Wahl bekannt wurden gab es keine nennenswerten Überraschungen. Wie auch in den vergangenen Wahlen der jungen Demokratie gibt es eine zweite Runde um den Präsidenten zu Bestätigen, den die Guatemalteken zwischen dem Unternehmer Alvero Colom(UNE) und dem Ex-Militär Otto Perez Molina(PP) wählen werden. Auch der Kongress ist wie im letztem Jahr, wenn auch mit anderen Farben, in drei große Blocke und sieben weiteren Parteien gespalten die sich zwischen 1 und 10 Prozent teilen.
Die Gesamtzahl abgegebener Stimmen für den Bürgermeister von Nebaj betrugen 19 405 von 25 427 registrierten Personen. Die FRG hat die Wahl gewonnen und regiert fortan die Gemeinde Nebaj wie auch in der letzten Legislaturperiode.

Ergebnisse der Gemeinde Santa Maria Nebaj:

1. FRG - 6221 stimmen
2. GANA – 5364 stimmen
3. UNE – 3458 stimmen
4. COTON – 1635 stimmen
5. URNG.MAIZ – 705 stimmen
6. PP – 358 stimmen
7. UCN – 165 stimmen
8. EG – 58 stimmen

Ungültige Stimmen – 773
Enthaltungen – 686

El FRG en Santa Maria Nebaj

2007-08-18T14:42:00.000-07:00

El día 17 de Agosto del año 2007 el partido politico Frente Republicano Guatemalteco (FRG) realizó una marcha en el Municipio de Santa Maria Nebaj en el departamento de Quiché en Guatemala en el marco de las comicios legislativos el 9 de septiembre de este año. En la palangana de uno de los carros acompañantes, seguidores del partido proclamaron con alta voces y banderas su conformidad politica. En el lado derecho se ve una mano mostrando “la manita azul”, el símbolo del partido FRG.

Am 17 August 2007 veranstaltete die politische Partei „Frente Republicano Guatemalteco“ (FRG- Republikanische Front Guatemala) im Rahmen der Präsidentschaftswahlen zum 9 Septemberdiesen Jahres, einen Marsch in der Gemeinde Santa Maria Nebaj im Department Quiché in Guatemala. Auf der Ladefläche eines der begleitenden Autos, Anhänger der Partei erklären mit Lautsprechern und Flaggen ihre politische Zustimmung. Auf der rechten Seite zeigt eine Hand das „kleine blaue Händchen“, das Erkennungssymbol de FRG.

Entre las participantes se encontraron muchos Ex-Patrulleros(Ex-PAC). Estos “Patrulleros de Autodefensa Civil” (PAC) fueron recrutados de la población civil durante el conflicto armado interno, inicialmente en el tiempo de la dictadura del General José Efraín Ríos Montt en los principios de los ochentas en Guatemala. Se estima que para mediados de 1983 las Pac agrupaban a más de 500 000 hombres de todos los edades y que fueron armados por el ejército. Dicha estrategia fue el exito del ejército combatir la guerrilla en el área Ixil, igual como en todo Guatemala, aprovechando los conocimientos del área de la población civil. En el gobierno de Alfonso Portillo (FRG/ hoy en día en el exilio en Mexico y buscado por cortes guatemaltecas por corrupción) entre 2000-2004, abrieron el camino para el pago posterior de los Ex-Patrulleros. Por plantear varias etapas de los pagos, las personas todavía esperan las ultimas partes del pago.

Zwischen den Partizipanten befanden sich viele Ex-Patrulieros (Ex-PAC). Diese “Patrulleros de Autodefensa Civil” (PAC- zivile Selbstverteidigungstruppen) wurden während des internen bewaffneten Konfliktes aus der Zivilbevölkerung zwangsrekrutiert worden. Eingeführt wurde diese Strategie in der Diktatur von José Efraín Ríos Montt anfangs der achtziger Jahre und war schließlich durch die Ortskundschaft und Wissen der Zivilisten, in der Ixil-region und in übrigen Gebieten in Guatemala, der Grund für den Erfolg und die Niederwerfung des guatemaltekischen Militärs über die Ausständigen. Es wird geschätzt, das ab Mitte 1983 mehr als 500 000 Männer aller Altersstufen aus der Zivilbevölkerung rekrutiert und bewaffnet wurden. In der Regierung von Alfonso Portillo (FRG/ heute im Exil in Mexiko und gesucht von guatemaltekischen Gerichten wegen Korruption) zwischen 2000- 2004, wurde von der FRG eine Initiative beschlossen, die Ex-Patrulieros (EX-PAC) nachträglich für ihren Dienst zu bezahlen. Da bezüglich der Auszahlungen mehrere Etappen geplant wurden, warten diese heute noch auf die letzten Auszahlungen.

Un hombre ixil de la aldea Salquil Grande. Este día muchos buses fueron contratados para llevar gente de las aldeas a Nebaj. Salquil Grande es la aldea más grande del Municipio de Nebaj y en el ultimo año fue escenario de enfrentamientos violentos entre miembros del partido FRG y del comité cívico. Generalmente se puede decir que existen dos alcaldes en dicha aldea. Uno elegido en el marco de un reglamento comunitario que elaboraron con apoyo de la Union Europea en el proceso de la decentralisación que tiene sus raices en los acuerdos de la paz en 1996, y el alcalde auxiliar mandado desde el municipio. Aunque la situación se calmó la aldea esta devidida en grupos que siguen ser enemigos políticos.

Ein Mann aus dem Dorf Salquil Grande. An diesem Tag wurden viele Busse engagiert um Menschen aus den Dörfern nach Nebaj zu holen. Salquil Grande ist das größte Dorf in der Gemeinde Nebaj und wurde vor einem Jahr Schauplatz von gewaltsamen Auseinandersetzungen zwischen Mitgliedern der Partei FRG und dem bürgerlichen Komitees. Generell kann man sagen, dass es in diesem Dorf zwei lokale Bürgermeister mit ihrer jeweiligen Anhängerschaft gibt. Der eine gewählt im Rahmen einer kommunalen Satzung, welche in Zusammenarbeit mit der Europäischen Union und im Zuge der in den Friedensverträgen 1996 beschlossen Dezentralisierung erarbeitet wurde. Der zweite gesendet als Vertreter im Namen der Gemeinde Nebaj. Auch wenn sich die Situation in Salquil Grande ein bisschen beruhigt hat, bleibt das Dorf gespalten zwischen den verfeindeten politischen Gruppierungen.

Recorriendo las calles de Nebaj la marcha pasó por diferentes organizaciones para quienes el partido del FRG con su fundador José Efraín Ríos Montt, simboliza el culpable para las masacres que occurrieron en dicha área. Según las investigaciones de la Comisión de Esclarecimiento Histórico (CEH) de la ONU, el ejército y los grupos paramilitares del Estado de Guatemala fue culpable por 646 de los 669 masacres contados en comunidades indígenas durante el conflicto armado interno. El tiempo del gobierno de forma dictatorial del General José Efraín Ríos Montt entre 1982 hasta 1983 se hizó famoso como el tiempo de la politica de la tierra arrasada. Aquí se encuentran enfrente del sede de la ASOMOVIDNQ (Asociación Movimiento de las Victimas para el Desarrollo Integral del Norte del Quiché). Dicha asociación se ocupa entre otros asuntos, del fortalecimiento de los Acuerdas de la Paz en el área Ixil.

Die Strassen von Nebaj durchlaufend streift der Umzug die Häuser verschiedener Organisationen für welche die Partei FRG und deren Gründer José Efraín Ríos Montt, den schuldigen für die begangenen Massenmorde in der Gegend symbolisieren. Nach den Untersuchungen der CEH (Kommission zur Aufklärung der Geschichte) der Vereinten Nationen, sind das guatemaltekische Heer und die paramilitärischen Gruppen schuldig an 646 der 669 gezählten Massenmorde in indigenen Gemeinden während des internen bewaffneten Konfliktes. Die diktatorische Regierungszeit des Generals José Efraín Ríos Montt ging als die Zeit der „Politik der verbrannten Erde“ in die Geschichte ein. Hier befindet sich der Umzug vor dem Sitz der ASOMOVIDNQ (Vereinigung Bewegung der Opfer für eine Integrale Entwicklung des Nordens des Quichés). Der Verein beschäftigt sich unter anderem mit der Stärkung der Friedensverträge in der Ixilregion.

La marcha y el evento en general fue una actividad popular para toda la familia en que participaron personas desde jovenes hasta ancianos. Muchas veces no se trata solamente de una participacion en un partido politico, sino que tiene que ver fuertamente con el medio social.

Der Umzug und die Veranstaltung generell war eine Zusammenfindung mit volksfestlichen Charakter für die ganze Familie mit Partizipation von jung bis alt. Oft handelt es sich nicht nur um eine Verfolgung einer politischen Richtung, als vielmehr um eine Zugehörigkeit basierend in dem persönlichen und sozialen Umfeld.

El alcalde munipal actual Señor Vigilio Geronimo (en Ixil: Pap Xhe´l) del partido FRG en el parque central del Municipio Santa Maria Nebaj enfrente de las siguedores del partido. En Nebaj es una persona con reputaciones diferentes. En cuatro años de su poder sugieron más de 80 denuncías contra él por corrupción y otros delitos en la Fiscalia Ministerio Puplico.

Der Bürgermeister der Gemeinde Nebaj Señor Vigilio Geronimo(in Ixil: Pap Xhe´l) der Partei FRG auf dem Zentralplatz von Nebaj vor den Anhängern der Partei. In Nebaj ist er eine Person mit unterschiedlichem Ansehen. In den vier Jahren an der Macht sammelten sich mehr als achtzig Anzeigen wegen Korruption und anderer Delikte bei der Staatsanwaltschaft Nebaj.

En el parque además se reunieron los maximum lideres del partido FRG, el secretario general y candidato a Diputado al Congreso José Efraín Ríos Montt, el candidato Presidencial Luis Rabbé, el candidato para la Vicepresidencia Lic. Harnoldo Quej Chen y el Diputado al Congreso Lic. Mario Rivera Cabrera. Mientras que hablaba el alcalde de Nebaj Vigilio Geronimo, “el General” como se le trata en Guatemala, buscó el contacto con sus seguidores.

Es versammelten sich zudem die Führungsebene der Partei FRG, der Generalsekretär und Kongresskandidat José Efraín Ríos Montt, der Präsidentschaftskandidat Luis Rabbé, der Kandidat für die Vizepräsidentschaft Harnoldo Quej Chen und der Abgeordnete des Kongresses Mario Rivera Cabrera. Während der Worte des Bürgermeisters von Nebaj Vigilio Geronimo, “Der General” so wie man ihn in Guatemala nennt, suchte den Kontakt mit seinen Anhängern.

“El General” es una figura entre las más conocidas en Guatemala. Pasando por una carrera militar se hizó dictador de Guatemala por un golpe de Estado en el año 1982 en el mero tiempo del conflicto armado interno. Poco antes de las elecciones presidenciales de 1991, Ríos Montt fundó el Frente Republicano Guatemalteco (FRG). En noviembre de 1999 concurrió a los comicios legislativos, en los que obtuvo el acta de diputado, y su partido presentó a Alfonso Portillo como candidato presidencial. A patir del año 2000 surgieron denuncias por Genocidio, crimenes de la guerra, crimenes de lesa humanidad, entre otros contra él al nivel nacional e internacional desde España. En junio 2006 la Audiencia Nacional de España envió después de varias visitas y interrogaciones en Guatemala ordenes de capturas internacionales contra José Efraín Ríos Montt y otros militares de altos rangos. En los cortes en España esta querrellando la Fundación Menchú. El padre de la candidata presidencial Rigoberta Menchú(Encuentro por Guatemala) murió cuando quemaron la Embajada de España en 1982 conjunto varios campesinos que se encontraron en dicho luger para manifestarse en contra de la represion estatal.

“Der General” ist eine der bekanntesten Figuren in Guatemala. Eine Militärkarriere durchlaufend ernannte er sich zum Diktator Guatemalas durch einen Staatsstreich 1982, in mitten des internen bewaffneten Konfliktes. Kurz vor den Präsidentschaftswahlen 1991 gründete Ríos Montt die Frente Republicano Guatemalteco (FRG). Im November 1999 nahm er an den Parlamentswahlen Teil und wurde Abgeordneter des Kongresses unter dem Präsidenten Alfonso Portillo seiner Partei FRG. Seit dem Jahr 2000 begannen die Anzeigen wegen Völkermordes, Kriegsverbrechen, Verletzung der Menschenwürde, unter weiteren gegen ihn auf nationaler und internationaler Ebene aus Spanien. Im Juni 2006 sendet der nationale Gerichtshof aus Spanien internationale Haftbefehle gegen ihn und weitere Militärs hohen Ranges. Vor dem spanischen Gerichtshof erhebt die Fundación Menchú Anklage. Der Vater der Präsidentschaftskandidatin Rigoberta Menchú (Encuentro por Guatemala) starb 1982 bei der Verbrennung der spanischen Botschaft zusammen mit anderen Bauern, welche sich in der Botschaft zu einer Demonstration zusammenfanden.

El simbolo con los dedos para el partido del FRG ya fue usado por el General Ríos Montt cuando se hizó Dictador de Guatemala por un Golpe del Estado en 1981.

Das Fingerspiel der Partei FRG wurde bereits vom General Ríos Montt benutzt als er sich durch einen Staatsstreich 1982 zum Diktator von Guatemala ernannte.

El General José Efraín Ríos Montt

“Siempre, siempre hay una ceremonia cuando el marido pide a la mujer, hay una ceremonia, sí. Va el marido a acompañar a la familia para pedir a la mujer. Hoy estamos haciendo una ceremonia. El novio es el FRG, y la mujer es Santa Maria Nebaj. Entonces, entonces hoy, con mucho respeto, con mucha admiración, y con mucha gratitud, pedimos, FRG, a pedir el concentimiento para continuar casados otros cuatro años.”

“Yo sé que el triangulo Ixil es el corazon de Guatemala. Sí, el crorazon de Guatemala esta aquí. Es muy importante. Y lo más importante es que el mundo sabe del corazon de Guatemala cual se ubica en el triangulo Ixil y no en la zona 14. Así es. El triangulo Ixil es la esencia del pueblo de Guatemala.”

“Immer, immer gibt es eine Zeremonie wenn der Gatte nach der Frau fragt, gibt es eine Zeremonie, nicht wahr. Es geht der Gatte zur Familie der Frau um nach ihrer Hand zu bitten. Heute machen wir eine Zeremonie. Der Bräutigam ist die FRG, und die Frau ist Santa Maria Nebaj. Heute also, mit viel Respekt, mit viel Bewunderung, und mit viel Dankbarkeit, bitten wir, die FRG, um die Vereinigung um auch in den kommenden vier Jahren Verheiratet zu bleiben.“

„Ich weiß dass das Dreieck Ixil das Herz von Guatemala ist. Richtig, das Herz von Guatemala ist hier. Es ist sehr wichtig. Und das wichtigste ist, dass die Welt vom Herz Guatemalas weiß, welches sich hier im Dreieck Ixil befindet und nicht in der Zone 14. So ist es. Das dreieck Ixil ist die Essenz des Volkes von Guatemala.“

El candidato para la Vicepresidencia Lic. Harnoldo Quej Chen

“Bueno, pues la Patrulla(PAC) es huevo del FRG. Quién pusó el huevo de la patrulla? El FRG. Entonces ahora Don Colom(Candidato presedencial del partido UNE), es pato y quiere agarrar el huevo del chunto(como un pavo) para él. Son babosadas. Ellos creen que nosotros no sabemos, pero los indígenas somos personas inteligentes, los indígenas podemos manejar helicopteros, podemos manejar carros, podemos manejar aviones. Podemos ser buen alcalde, podemos ser Vice Presidente, podemos ser todo. Escuchenme. Si alguien le da vergüenza ser indígena, a mi no. Yo soy puro indígena. Cien porciento y no tengo una gota de sangre que no sea indígena.”

“A mi como indígena no me ofende que me digan indio, a mi lo que me ofende es que no me hagan carreteras asfaltadas. Es que no me den energia electrica, es que no me den dinero prestado, es que no me den abono, eso sí es ofensa. Pero que me digan indio, si miren mucha, yo antes de casarme, no tuve una novia que no fue indígena, hasta que me casé busqué una mujer que fuera Maya, Kek´chi, como yo, para que resptar a mi madre. Por eso Ustedes cuando buscen a un partido, buscen un partido como el de Pap Xhe´l. Porque ese partido sí es de los pobres”

“Die Patrulla(PAC) ist das Ei der FRG. Wer legte das Ei der Patrulla? Die FRG. Und heute Herr Colom(Präsidentschaftskandidat der Partei UNE), ist eine Ganz und will das Ei vom Truthahn für sich. Die sind dämlich. Sie glauben wir verstünden das nicht, aber wir die indigenen sind intelligente Personen, die indigenen können Hubschrauber steuern, können Auto fahren, können Flugzeuge fliegen. Können gute Bürgermeister sein, können Vizepräsidenten sein, können alles sein. Hört. Wenn sich irgendjemand Schämt indigen zu sein, mich nicht. Ich bin reiner indigener. Hundert Prozent und habe nicht einen tropfen Blut welcher nicht indigen ist.“

„Mich als indigener beleidigt es nicht wenn man mich Indianer nennt, was mich beleidigt ist wenn man mir keine asphaltierten Strassen baut. Wenn man mir keinen Strom gibt, wenn man mir kein Geld leiht, wenn man mir keinen Dünger gibt, das ist beleidigen. Aber wenn sie mich Indianer nennen, schauen sie doch, ich bevor ich Verheiratet war, hatte ich keine Freundin die nicht indigen war. Bis zu meiner Heirat suchte ich eine indigene Frau die auch Maya war, Kek´chi, wie ich, um meiner Mutter Respekt zu Zeigen. Darum also wenn ihr eine Partei sucht, sucht eine Partei wie die von Pap Xhe´l. Denn die Partei ist die Partei der Armen.“

El candidato Presidencial Luis Rabbé de la FRG

“Vamos a hacer todo lo posible, premiero Diós cuando estemos en la presidencia, para que aquí en Nebaj, se reciba el doble de fertilizantes para que Ustedes puedan trabajar su tierra, para que Ustedes pueden sacar sus cosechas, y puedan hacer mejor.”

“Ustedes comprobaron y Ustedes saben muy bien, que el FRG fue que tenía esta idea, el de pagar a los Patrulleros. Y lo vamos a hacer. Porque sabemos y reconocemos el valor de Ustedes como trabajadores, el valor de las Señoras que todo los días estan esperando al marido, que todo los días estan esperando el esposo para poder darles su comida. Y que lamentablemente ahora, no nos alcanza el dinero. Por eso el FRG va a invertir en todos y en todas las Guatemaltecas, no vamos a estar pensando en hacer obras para unicos allá en la Ciudad, aquí en el triangulo Ixil es en donde vamos a invertir fuertemente...
..., nosotros les vamos a dar oportunidad a la gente cuando demos las microcreditos a la palabra. Y eso qué es? Lo más importante que tiene Guatemala, la riqueza más grande que tiene Guatemala, somos nosotros. Somos los Guatemaltecos. Somos los de Santa Maria Nebaj. Somos los del Quiché. Somos los de Hueuetenango. Eso es lo más importante. Los ricos de allá en Guatemala, los ricos de la capital, los millonarios de la capital, ni siquiera conocen donde esta Nebaj. Pero ellos allá creen, que con su dinero van hacer ganar a esos otros cuatro candidatos...”

“Wir weden alles machen was möglich ist, zu allererst im Namen Gottes wenn wir an der Macht sind, hier für Nebaj, werdet ihr die doppelte Menge an Dünger bekommen damit ihr eure Felder betreiben könnt, damit ihr eure Ernten bekommt, und damit alles besser wird.“

„Ihr habt es beobachtet und wisst nur zu gut, das es die FRG war die die Idee hatten, die Patrulleros zu bezahlen. Und das werden wir auch tun. Weil wir wissen und uns erinnern an euren Wert als Arbeiter, der Wert der Frauen die jeden Tag auf den Gatten warten, die jeden Tag auf den Ehemann warten um ihnen zu Essen zu geben. Und das leider heute, das Geld nicht ausreicht. Darum wird die FRG in alle Guatemalteken investieren, wir werden nicht bloß an Werke für die Stadt denken sondern hier im Ixilgebiet werden wir stark investieren…

…, wir werden mit kleinen Geldkrediten nur gegen Worte des Vertrauens euch Möglichkeiten geben. Und was ist das? Das wichtigste was Guatemala besitzt, der größte Reichtum den Guatemala besitzt, sind wir alle. Sind wir Guatemalteken. Sind wir aus Santa Maria Nebaj. Sind wir aus Quiché. Sind die aus Huehuetenango. Das ist das wichtigste. Die Reichen da in Guatemala, die Reichen der Hauptstadt, die Millionarios der Hauptstadt, die wissen nicht einmal wo Nebaj ist. Aber sie denken, mit ihrem Geld werden sie die einen der anderen vier Kandidaten gewinnen lasen…"

"Esperanza y Unidad - Justicia por Genocido"

2007-08-14T09:57:00.001-07:00

En el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas la AJR (Asociación para la Justicia y Reconciliación) realizó una marcha el día 8 de Agosto del año 2007 en Nebaj, del Departamento Quiché en Guatemala para recordar a las victimas del conflicto armado interno, dar a conocer la historia a las personas que ya la olvidaron, que se haga justicia para los responsables de las masacres y que nunca se repita en el futuro la misma violencia. Aquí en el parque central fueron mostrado varias mantas con nombres de fallecidos o desapericidos durante el conflicto armado en los ochentas del siglo XIX. El acto fue parte de un proceso para presentar este testimonio de “Esperanza y Unidad” que inició la AJR en Febrero de 2006 en el Ixcán, en el norte del Departamento de Quiché. La AJR es una organización con personería jurídica y una junta directiva integrada por sobrevivientes del conflicto armado interno. La presentación actual de las mantas fue la quinta y ultima presentación al nivel comunitario después de una gira desde la capital en Febrero, del día de la dignificación de las victimas del conflicto armado, que siguió en adelante por Huehuetenango, Rabinal y Chimaltenango.

Im Rahmen des internationalen Tages des indigenen Völker realisierte die AJR (Vereinigung für Justiz und Versöhnung) am 8 August 2007, einen Marsch in Nebaj im Department Quiché in Guatemala zur Erinnerung an die Opfer des inneren bewaffneten Konfliktes, um die Menschen an die Geschichte zu erinnern wenn sie diese vergessen haben, um die Verantwortlichen der Massaker zu verurteilen und sich die Gewalt niemals wiederholt. Hier auf dem Zentralplatz wurden verschiedene Tücher mit den Namen von Verstorbenen oder Verschwundenen aus dem bewaffneten Konflikt der achtziger Jahre des neunzehnten Jahrhunderts gezeigt. Die Veranstaltung war Teil eines Prozesses zur Präsentation dieses Zeugnisses der „Hoffnung und Einheit“, welche die AJR im Februar des Jahres 2006 im Ixcán, im Norden des Departments Quiché begann. Die AJR ist eine Organisation von Juristen und einem Vorstand zusammengesetzt aus überlebenden des inneren bewaffneten Konfliktes. Die aktuelle Präsentation der Tücher war die fünfte und letzte lokale Präsentation nach einer Rundreise angefangen in der Hauptstadt im Februar, am Tag der Würdigung der Opfer des bewaffneten Konfliktes, und infolge durch Huehuetenango, Rabinal und Chimaltenango.

Mujeres del área ixil manifestándose, cargando un cartel que dice: “Exigimos justicia y castigo a los responsables de las masacres en los años 80 – 83 en el área ixil.” Los principios de los ochentas fueron los años en que fallecieron o desapericieron la mayoria de personas en dicha área y al nivel nacional durante el conflicto armado interno en Guatemala.
La AJR está compuesto por más de 100 sobrevivientes de 22 comunidades Mayas donde ocurrieron las masacres, distribuidas en 5 departamentos de Guatemala: Huehuetenango, Chimaltenango, Baja Verapaz, Alta Verapaz y Quiché quienes pertenecen a las comunidades lingüísticas: Chuj, Mam, Canjobal, Kachiquel, Achí, Quiché, Qéqchi y Ixil.

Frauen aus der Ixilregion demonstrierend mit einem Spruchband: “Wir fordern Justiz und Bestrafung der Verantwortlichen der Massaker der Jahre 80 – 83 in der Region Ixil.“ In den Anfängen der achtziger Jahre Verstarben oder Verschwanden die meisten der Menschen in dieser Region und auch national während des inneren bewaffneten Konfliktes in Guatemala. Die AJR setzt sich zusammen aus über hundert Überlebenden aus 22 Mayagemeinden wo Massaker verübt wurden, aufgeteilt insgesamt auf 5 Departments in Guatemala: Huehuetenango, Chimaltenango, Baja Verapaz, Alta Verapaz und Quiché, welche zu folgenden linguistischen Gemeinden zählen: Chuj, Mam, Canjobal, Kachiquel, Achí, Quiché, Qéqchi y Ixil.

Participantes de la marcha cargando la manta con los nombres de fallecidos o desapericidos del conflicto armado y buscando sus familiares. Segun la investigación de la CEH (Comesión del Esclarecimento Historico) de la ONU, murieron más que 200 000 personas en Guatemala durante el conflicto armado que azotó el país por 36 años.

Teilnehmer des Marsches tragen ein Tuch mit den Namen der Verstorbenen oder Verschwundenen des bewaffneten Konfliktes und suchen Familienangehörige. Nach den Untersuchungen der CEH( Kommission zur Aufklärung der Geschichte) der Vereinten Nationen, starben über 200 000 Menschen in Guatemala während des 36 jährigen bewaffneten Konfliktes in Guatemala.

“Sabino Caal fue asesinado por los ejercitos en la aldea Tzuncal del 22 de Junio de 1983. Se dejo su querida esposa Dominga Cucui Cahaban A.W.”

“Sabino Caal wurde vom Militär in dem Dorf Tzuncal am 22 Juni 1983 ermordet. Er hinterließ seine geliebte Ehefrau Dominga Cucui Cahaban A.W.”

Recorriendo las calles del pueblo se encuentra mucha propaganda para el partido politico FRG (Frente Republicano Guatemala), cuyo lider actual y fundador Efraín Ríos Montt, dictador de Guatemala desde 1982 hasta 1983 después de un golpe de estado, no puede atender como candidato presidencial en los comicos nacionales en Septiembre de este año por esa razon. El partido del FRG representa el alcalde municipal actual de Nebaj igual como en los demás Municipios del área Ixil.

Die Straßen des Dorfes durchlaufend findet man viel Wahlwerbung der politischen Partei FRG (Republikanische Front Guatemala), wessen aktueller Führer und Gründer Efraín Ríos Montt ist, Diktator von Guatemala von 1982 bis 83 durch einen Staatsstreich, und deshalb nicht als Präsidentschaftskandidat im September diesen Jahres antreten kann. Die Partei FRG stellt den aktuellen Bürgermeister in der Gemeinde Nebaj, genau wie auch in den anderen Gemeinden in der Region Ixil.

Partcipantes de la marcha pasando por una propaganda del partido politico PP(Partido Patriota) cuyo candidato presidencial, el General Otto Perez Molina, fue estacionado temporalmente en el área Ixil durante los ochentas con un cargo de alto rango en el ejercito de Guatemala. Con su campaña de “La Mano Dura” prometa combatir la violencia e inseguridad en el país. Además en las encuestas se encuentra entre los dos más probables aspirantes a la proxima presidencia de Guatemala en Septiembre de 2007.

Teinehmer des Marsches passieren eine Wahlwerbung der politischen Partei PP(Patriotische Partei), wessen Präsidentschaftskandidat, der General Otto Perez Molina, war zeitlich stationiert in der Region Ixil während der achtziger Jahre mit einem hohen militärischen Rang. Mit seiner Kampagne „Die harte Hand“ verspricht er die Gewalt und Unsicherheit im Land zu bekämpfen. Er befindet sich außerdem zwischen den zwei meist wahrscheinlichen Anwärtern auf die nächste Präsidentschaft in Guatemala im September 2007.

Mujeres ixiles participando en la marcha cargando carteles en que manifiestan su opinion sobre lo que vivieron y sufrieron en su pasado durante el conflicto armado interno. “No olvidamos la historia de nuestro pueblo.”

An dem Marsch teilnehmende Ixilfrauen tragen Plakate in welchen sie ihre Meinung über ihre gelebte und gelittene Vergangenheit während des inneren bewaffneten Konfliktes demonstrieren. „ Wir vergessen nicht die Geschichte unseres Volkes.“

Un participante cargando la manta con los nombres de familiares fallecidos o desapericidos durante el conflicto armado interno.

Ein Teilnehmer trägt ein Tuch mit den Namen von verstorbenen oder verschwundenen Familienangehörigen während des inneren bewaffneten Konfliktes.

Participantes de la marcha mostrando carteles con el imagen de Efraín Ríos Montt. “Se busca – Efrain Riós Montt - por genocidio”.

Teilnehmer des Marsches zeigen Plakate mit dem Abbild von Efraín Ríos Montt. „Gesucht wird – Efraín Ríos Montt – wegen Völkermordes“.

Mujeres ixiles con carteles y flores en frente de la Fiscalia Ministerio Publico.
La AJR es querellante en dos casos legales presentados en cortes guatemaltecos con genocidio, crímenes de lesa humanidad y crimenes de guerra cometidos por los altos mandos de Romeo Lucas García (fallecido en Junio 2006 en el exilio en Venezuela) y Efraín Ríos Montt en los años 1981 y 1982.

Ixilfrauen mit Plakaten und Blumen vor dem Ministerium der Staatsanwaltschaft. Die AJR ist Kläger in zwei rechtskräftigen Fällen in guatemaltekischen Gerichten wegen Völkermordes, Verletzung der Menschenwürde und Kriegsverbrechen im Auftrag der Präsidialgewalten von Romeo Lucas García (gestorben im Juni 2006 im Exil in Venezuela) und Efraín Ríos Montt in den Jahren 1981 und 1982.

Personas expresando su desacuerdo en cuanto al desarrollo de los casos legales contra los Ex-Dictadores y su alto mando en frente de la Fiscalia Ministerio Publico. Las querellas por parte de la AJR fueron iniciadas en 2001, hasta ahora no se han llevado a cabo y jamas se ha interrogado a ni uno de los acusados. Desde junio del año 2006 existen capturas internacionales de la Audiencia Nacional de España contra Efraín Ríos Montt y otros militares del alto rango ya que también la Funadción Menchu lleva distingtas casos en España contra dichas personas por Genocidio. Hasta hoy Guatemala no ha cumplido con las ordenes de Captura.

Personen drücken ihre Unzufriedenheit in Bezug auf die schleppende Entwicklung der Gerichtsfälle gegen die Ex-Diktatoren und ihre Befehlsgewalt vor dem Ministerium der Staatsanwaltschaft aus. Die Strafanzeigen der AJR wurden im Jahr 2001 gestellt, bis heute sind sie nicht Ausgearbeitet und zudem wurden zu keiner Zeit die Beschuldigten zur Anklage befragt. Seit Juni des Jahres 2006 existieren zudem internationale Haftbefehle vom nationalen Gerichtshof aus Spanien gegen Efraín Ríos Montt und weitere ranghohe Militärs, da auch die Fundación Menchu verschiedene Klagen in Spanien gegen genannte Personen wegen Völkermordes führt. Bis heute hat Guatemala die Haftbefehle nicht erfüllt.

“Esperanza y Unidad – Justicia por Genocidio” es el nombre de este proceso de la conmemoración de los familiares fallecidos y desapericidos durante el conflicto armado interno en Guatemala.

“Hoffnung und Einheit – Justiz für den Genozid” ist der Name des Prozesses des Gedenkens an die Verstorbenen und Verschwundenen Familienangehörigen während des inneren bewaffneten Konfliktes in Guatemala.

2007-08-02T17:50:00.001-07:00

El 30 de junio Guatemala celebra el día del ejército de Guatemala y aniversario de la gesta revolucionaria de 1871. Este tiempo se conoió como “ La reforma Liberal” ya que influyó en modernizar el país. Fue cuando Guatemala abrió su mercado para inversiones extranjeras y el inicio de la plantacion de café en estilo grande para la exportacion al mercado internacional para lo cual confiscaron las tierras de la iglesia, conservadores y comunidades indígenas.
En el cartel se ve la supervesi de Guatemala incluyendo el Estado de Belice, que hace mucho tiempo fue un departamento de Guatemala y lo perdieron en un trato preguntable en 1859 a los britanicos. Belice declaró su plena independencia de la corona britanica en 1981 y hasta ahora no esta reconocido por Guatemala.

Am 30 Juni feiert Guatemala den Tag des Heeres und den Geburtstag der revolutionären Entwicklung von 1871. Diese Zeit ist auch bekannt als „ Die liberale Reform“, da diese die Modernisierung des Landes beeinflusste. Die Zeit als Guatemala seinen Markt für ausländische Investitionen öffnete und der Plantagenanbau des Kaffees im großen Stil für den internationalen Markt begann, für dessen die Ländereien der Kirche, Konservativen und indigenen Gemeinden vom Staat beschlagnahmt wurde.

Auf dem Schild ist unter anderem der Grundriss Guatemalas einschließlich des Staates Belize zu erkennen, welcher vor langer Zeit ein Department von Guatemala war und in einem fragwürdigen Vertrag im Jahre 1859 an Groß Britannien verlor. Die mittlerweile autonome Kolonie erklärte seine totale Unabhängigkeit von der britischen Krone im Jahr 1981, ist aber bis heute nicht von Guatemala anerkannt.

Las Batallones del ejército de Guatemala se presentaron en el parque central.

Die Bataillons des Heeres präsentierten sich auf dem Zentralplatz.

Después el evento en el parque central con la administracion del ejército y la gobernación se realizó un defile militar en la 6. Avenida con la participación de miles de visitantes. Aquí se presenta la guardia nacional de Guatemala.

Nach der Schau auf dem Zentralplatz mit der Militärführung und der Regierung begann die Militärparade auf der 6. Avenida mit der Teilnahme tausender Besuchern. Hier zu sehen ist die guatemaltekische Nationalgarde.

El desfile fue acompañado por mucha simpatizantes de la capital y familiares de los participantes. Se escucha de la gente que le da satisfección ver sus familiares en el trabajo para la patria y que el ejército de Guatemala se encuentra en distintos países en Africa bajo el mandado de la ONU.

Die Parade wurde begleitet von vielen Sympathisanten aus der Hauptstadt un Familienangehörigen der Teilnehmer der Parade. Man hört von den Menschen das es sie sehr Erfreut, dass ihre Familie für des Vaterland arbeitet und des guatemaltekische Heer unter UN-Mandat in Afrika im Einsatz ist.

El ejército es mi papa, mis abuelos, mis hermanos, mis tios, mi familia.

Das Militär ist mein Vater, sind meine Großeltern, meine Brüder, meine Onkels, ist meine Familie.

“Los grupos de la izquierda han hecho la mala reputación del ejército por la guerra. Por el conflicto digamos, entonces ellos se encargaron de eso, ellos hicieron sus propios muertos y después inventaron los cementerios clandestinos y achacan que fuimos nosotros. Ellos mismos lo hicieron, la misma guerrilla.”

“Die linken Gruppen haben den schlechten Ruf des Heeres erschaffen wegen des Krieges. Wegen dem Konflikt sagen wir mal, das ist es wofür sie sich Einsetzen, sie machten ihre eigenen Toten und danach erfanden sie die versteckten Massengräber und dann haben sie uns die Schuld zugeschoben. Sie selber haben das getan, dieselbe Guerilla.“

Tambien participaron los diferentes reservas militares de los destingtos departamentos. Las diferentes etnias se presentaron como este grupo de Sololá, en sus trajes tradicionales.

Außerdem nahmen die verschiedenen Militärreserven der verschiedenen Departments teil. Die verschieden ethnischen Gruppen erschienen wie diese aus Sololá, in ihren traditionellen Trachten.

El mismo día la organisacion H.I.J.O.S. (Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia, contra el Olvido y el Silencio) realizó una marcha en contra de la celebracion del ejército por inculparles de un genocidio contra la populacion indígena y su responsabilidad por los miles desapericidos en el reciente conflicto armado en Guatemala.En dicha Organisación se encuentran muchas familiares de personas que desaparicieron sobre todo durandte los años ochenta en Guatemala. Desde años realizan una marcha de la memoria a las victimas y desaparecidos.

Am gleichen Tag veranstaltete die Organisation H.I.J.O.S. (Söhne und Töchter für die Identität und Justiz, gegen das Vergessen und das Schweigen) eine Demonstration gegen die Feier des guatemaltekischen Heeres und proklamieren diese Schuldig des Völkermordes an der indigenen Bevölkerung und der Verantwortung für tausende von Verschwundenen in dem vergangenen bewaffneten Konfliktes in Guatemala. In der Organisation vereinigen sich viele Familienangehörige von Verschwundenen aus den achtziger Jahren. Seit Jahren veranstalten diese nun am gleichen Tag einen Erinnerungsmarsch an die Opfer und Verschwundenen.

Una mujer con su hijo solidaridándose con la policia en frente de la barrera esperando las manifestantes.

Eine Frau mit ihrem Sohn solidarisiert sich mit der Polizei und positioniert sich vor der Absperrung und wartet auf die Demonstranten.

Señor Alfonso Bauer Paiz.

“Hijos de la patria, hijos del Quetzal, qué hijo de la gran puta se llevo a mi papa.”

“Söhne und Töchter der Heimat, Kinder des Quetzales, welcher verdammte Hurensohn hat mir meinen Papa genommen.”

Cuando las manifestantes quisieron entrar al parque por la esquina de la 5ª. Avenida y la 8ª. Calle chocaron otra vez con una barrera policial. Cuando no les dejaron pasar la situación se volvió violento hasta que las bombas lacrimógenas terminaron este enfrentamiento.

Als die Demonstranten den Zentralplatz betreten wollten an der Ecke der fünften Avenida una der achten Straße stießen sie erneut auf die Straßensperre der Polizei. Als sie die Demonstranten nicht passieren lassen wollten, brach die Gewalt aus bis die Tränengasbomben den Aufstand beendeten.

Esta día otra vez se pudo observar que en Guatemala se encuentran posiciones muy diferentes en cuanto a la versión del pasado, la convivencia en el presente y las esperanzas para el futuro del país. Enseguidamente los grupos se chocan en las diferentes encuentros con la ausencia de un discurso abierto sobre los problemas profundos.

An diesem Tag konnte man nur ein anderes Mal beobachten das die sehr verschiedenen Positionen im Hinblick auf die Geschehnisse in der Vergangenheit, das Zusammenleben in der Gegenwart und die Hoffnungen für die Zukunft. Fortlaufend konfrontieren sich die Gruppen in den verschiedenen Begegnungen mit der Abwesenheit einer offenen Diskussion über die tiefeverwurzelten Probleme.

2007-06-13T16:42:00.000-07:00

Don Francisco en una cueva abajo de su aldea en la Sierra de las Cuchumatanes. En este área se encuentran varias cuevas de varias tamaños y algunas como ésta, con profundidades hasta algunos cientos metros bajo la tierra. Hoy en día, son lugares clandestinos que duermen en la oscuridad ausente de la presencia de la vida humana.

“Estamos con la cueva. Esa cueva es sagrada. Es sagrada porque saber no se sabe pues que antes, antes, saber cuantos mil años está la cueva. Por eso lo que dicimos que es sagrada. Porque desde siglos está la cueva ahí. Nunca ni jamas se vino uno o lo rompió. Diós hizo esta cueva.”

Don Francisco in einer Höhle unter seinem Dorf in der Bergkette der Cuchumatanes. In diesem Gebiet befinden sich viele Höhlen verschiedener Größen und einige wie diese, erstrecken sich bis mehrere hundert Meter in den Berg. Diese Höhlen sind heute versteckte Orte die in der Dunkelheit schlafen, abseits menschlichen Lebens.

„ Wir befinden uns in der Höhle. Diese Höhle ist heilig. Sie ist heilig weil sie so alt ist und wir nicht wissen seit wie vielen tausenden von Jahren sie schon existiert. Darum sagen wir, dass sie heilig ist. Weil sie schon seit Jahrhunderten existiert. Niemals kam jemand oder hat etwas kaputt gemacht. Gott hat sie erschaffen.”

“Nuestro abuelo nos mostró esta cueva. Compartimos ocote. Y persiguimos poco a poco. Mucha gente tiene miedo pues para entrar en esta cueva. Nosotros como patojos no tenemos experiencia. Pero despues con 25 o 30 años, por qué está la cueva estabamos pensando. Entramos ahí, persiguimos dónde esta su tope. Entonces entramos y poco a poco y encontramos agua ahí. Y pensamos como es la cosa. Entonces despues como cayó un hielo. Se acaba todo esas producto. Entonces vino una idea con nosotros. Y nos trabajamos cuxa pues ahí. Porque cayo el hielo y se acabo nuestro producto. Solo milpa de maíz sembrabamos porque pura tierra fría es aquí. Entonces vendemos el cuxa, solo una octava de cuxa para 5 centavos. 5 centavitos. Y despues subió como 10 centavos. Cuando empezó la guerra, olvidate pues. Porque como lo sacó la policia las materiales de nosotros, e ya no seguimos. Seguimos a tarbajar otra cosa. Vinieron a capturar mi hermano. Donde esta tu padre dijeron. Entonces se fue a mostrar nuestro material pues. Tambien teníamos escalera. Trajeron todo estos cabrones. En este tiempo no había pisto ni trabajo. Con la cuxa se gana bien. En las montañas se robaron siempre las materiales pero aquí estabamos seguro por un tiempo. Estaba prohibido de los leyes producir su cuxa. Empezamos en el año 1970 mas o menos. Fue prohebido porque fue licor clandestino. Por eso estabamos escondido. Nadie sabía donde estabamos trabajando. Lo vendimos en Tzalval y en el pueblo, en Nebaj. La cueva fue nuestra fabrica. Aquí lo componemos el licor y entonces muy bonito pues. Solo con una octavita o una cuarto bien bolo la gente. Le gusta pues. Muy dulcito, muy dulce el licor. Lo producimos con panela, con trigo. Como enel año 1975 entró la policia aquí. Solo mi hermano lo capturaron porque me escondí. Despues persiguió mi hermano y fue a hablar yo con el secretario ahí en San Juan Ixcoy del parte de Huehuetenango. Miren se fueroa a capturar y llevar a este tal Juan, porque. Entonces le dimos algunas 5 quetzal al secretario y lo metió bajo las papeles. Entonces solo 18 días tardó ahí en el carcel y vino.”

„Unser Großvater hatte uns die Höhle gezeigt. Mit Fackeln haben wir uns Schritt für Schritt fortbewegt. Viele Leute hatten Angst die Höhle zu betreten. Als wir noch klein waren hatten wir auch keine Erfahrung. Aber mit 25, 30 Jahren, haben wir uns gefragt was sich in der Höhle verbirgt. Wir traten ein und verfolgten den Schacht bis zum Ende. Nach und nach bis wir auf einmal auf Wasser stießen. Da haben wir nachgedacht. In diesem Jahr erlitten wir einen starken Kälteeinbruch und unsere gesamte Ernte wurde zerstört. Da hatten wir die Idee Alkohol zu brauen. Unsere Maisernte hatten wir verloren, das Einzige was wir hier auf der kalten Erde anbauten. Also haben wir den selbstgebrauten Alkohol verkauft. Ein achtel Liter für nur 5 Cent. Später stieg der Preis dann auf 10 Cent. Als der Krieg begann, vergiss es. Die Polizei kam und nahm uns alle Materialien weg. Da mussten wir wieder eine andere Arbeit suchen. Meinen Bruder haben sie festgenommen. Wo ist dein Vater fragten sie. Da musste er ihnen also den Ort und unsere Materialien zeigen. Wir hatten auch eine Leiter. Alles haben sie mitgenommen diese Verbrecher.

Zu dieser Zeit gab es kein Geld und keine Arbeit. Mit dem gebrauten Schnaps hatten wir gut verdient. In den Bergen wurden immer die Materialien sofort geklaut aber hier in der Höhle waren wir für eine gewisse Zeit sicher. Nach dem Gesetz ist es verboten seinen eigenen Alkohol zu brauen. Im Jahr 1970 etwa hatten wir begonnen. Es war verboten, weil wir es heimlich herstellten. Deswegen haben wir uns versteckt. Niemand wusste wo wir arbeiteten. Den Schnaps haben wir dann in Tzalval und in Nebaj verkauft. Die Höhle war unsere Fabrik. Mit nur einem achtel oder viertel Liter waren alle schon schön besoffen. Das gefiel den Leuten. Schön süß der Schnaps. Wir stellten diesen aus Rohrzucker und Weizen her.

Im Jahr 1975 ungefähr kam dann die Polizei und hat meinen Bruder festgenommen. Mich nicht, da ich mich versteckt hatte. Ich habe sie dann verfolgt und sprach mit dem Sekretär in San Juan Ixcoy in Huehuetenango. Warum sie meinen Bruder mitgenommen haben. Ich habe ihm 5 Quetzal gegeben und er hat die Angelegenheit unterm Tisch geregelt. So kam mein Bruder nach 18 Tagen aus dem Gefängnis und zurück nach Hause.“

“En los ochentas la cueva solo usamos para esconder nuestro abasto. Y poco a poco lo sacamos para no sufrir hambre. Teníamos esconder el maíz porque todo el maíz estaba quemando y destruyendo el ejercito en la guerra en 81, 82. Entonces como estabamos acostumbrado a la clandestinidad y metemos la comida en la cueva. Nadie lo sabe y nadie conoció la cueva. Trae muchas recuerdas la cueva pues porque defendió nuestra vida porque escondemos todos nuestros productos, nuestro abasto aquí.”

“ In den achtziger Jahren haben wir die Höhle nur als Versteck für unsere Lebensmittel verwendet. Nach und nach holten wir diese aus dem Versteck um nicht Hunger zu leiden. Wir mussten unseren Mais verstecken, da das Militär in den Jahren 81 und 82 unsere Felder verbrannt und zerstört hat. Da wir ja schon an das Verstecken gewöhnt waren, brachten wir das Essen in die Höhle. Niemand wusste es oder kannte die Höhle. Dieser Ort bringt viele Erinnerungen mit sich, da er unser Leben verteidigte indem wir unsere Alimente hier verstecken konnten.“

„Mi abuelo pues hizo sus ceremonias aquí adentro de esta entrada de la cueva. En cambio nosotros ya no hacemos la ceremonia porque no hay economica. No hay con qué. No podemos hacer ceremoina pues. Pero como antes se hicieron las ceremonias aquí. Muchas ceremonias hizo mi abuelo aquí. Era sacerdote Maya.”

“Mein Großvater hat hier im Eingang der Höhle seine Zeremonien gehalten. Im Gegensatz dazu machen wir heute keine Zeremonien weil uns die finanziellen Mittel fehlen. Wir wissen nicht womit. Also können wir keine Zeremonien machen. Früher haben sie hier Zeremonien gemacht. Mein Großvater hat viele gemacht. Er war Maya-Priester.“

Don Francisco en la cocina de su casa. En el año 1989, cuando los sobrevivientes de la familia ya estaban refugiados en Santa Clara, una CPR(Comunidades de Pueblos en Resistencia), el ejército capturó y secuestró a su mujer y tres de los cuatro hijos. Antes ya habían perdido a tres de los siete hijos durante el conflicto armado en los principios de los ochentas. Después de la firma de la paz en Guatemala en el año 1996, la familia se encontró de nuevo depués de más que 7 años de seperación.

Don Francisco in der Küche seines Hauses. Im Jahr 1989, als die Überlebenden der Familie schon in die CPR (Dorfgemeinden im Widerstand) Santa Clara geflüchtet waren, wurde seine Frau und drei der vier Kinder von dem guatemaltekischen Militär festgenommen und verschleppt. Während des bewaffneten Konfliktes in den Anfängen der achtziger Jahre, hatten sie schon drei der sieben Kinder verloren. Nach der Unterzeichnung der Friedensverträge in Guatemala im Jahr 1996 vereinte sich die Familie nach mehr als sieben Jahren Trennung.

Don Francisco y su mujer están preparando salchichas del intestino del cerdo que mataron por la mañana. Lo rellenan con la sangre del animal, sal y cebolla. Después lo ponen encima del fuego para ahumar. La mayoria de la carne ya vendieron en la mañana a sus vecinos.

Don Francisco und seine Frau bei der Herstellung einer Wurst aus dem Darm des Schweins welches sie am frühen morgen geschlachtet hatten. Sie füllen den Darm mit dem Blut des geschlachteten Tieres, mit Salz und Zwiebeln. Danach hängen sie diesen über das Feuer um ihn räuchern zu lassen. Den Großteil des Fleisches haben sie schon in den Morgenstunden an die Nachbarn verkauft.

La alimentación con la carne del animal es una cosa que solo de vez en cuando se pueden permitir. Principalmente la gente en esta región se alimenta con las hierbas que crecen alrededor de su terreno, frijoles y sobre todo del maíz, que cosechan una vez al año.

Die Alimentation mit tierischem Fleisch ist etwas, das sie sich nur hin und wieder leisten können. Prinzipiell ernähren sich die Menschen dieser Region von den Kräutern aus der Umgebung, Bohnen und vor allem von dem Mais, den sie einmal pro Jahr ernten.

Cuando el ejército de Guatemala vino en los principios de los ochentas con sus ofensivas en la lucha contra la guerilla y los comunistas, quemaron todas las casas y milpas de la aldea. Hasta que se fueron a refujierse en la CPR en 1987, vivieron por varios años en las montañas sin casa y en miedo de la represión del propio estado.

“Entonces ya en el 1982, como en el tiempo del Febrero, vino el ejército y echaron fuego con el maís, echaron fuego con las casas. Todas las aldeas desde Tzalval. Todo se conoce porque ahí se mire. Allí si ya, así nosotros temblando. Porque todo, amaneció otro día ya no habían casas. Después otro día lanzó otra ofensiva, vino a echar fuego a todas las casas aquí. Ya tenemos el sistema de la vigilancia. Y cuando el ejército llegó etaba abandonada nuestra aldea.”

Als zu Beginn der achtziger Jahre das guatemaltekische Militär die Gegend mit seinen Offensiven überschattete, im Kampf gegen die Guerilla und die Kommunisten, verbrannten sie alle Häuser und Felder des Dorfes. Bis schließlich die Familie 1987 in die CPR flüchtete, lebten sie viele Jahre vertrieben in den Bergen mit der ständigen Angst vor den anhaltenden Repressionen des eigenen Staates.

„Im Jahr 1982, etwa im Februar, kam das Militär und zündete den Mais an, zündete die Häuser an. Alle Dörfer in Tzalval. Das wusste man weil man ja von hier alles überblicken kann. Da bekamen wir das Zittern. Als der neue Tag anbrach, gab es keine Häuser mehr. Nach einem Tag starteten sie eine neue Offensive und kamen hierher um alle Häuser anzuzünden. Zu dieser Zeit hatten wir schon die Strategie der Umgebungsüberwachung. Und als das Militär kam, hatten wir das Dorf schon verlassen.“

Don Francisco tocando la campana de la aldea. Hoy en día cuando la gente en la aldea escucha los sonidos, sabe que hay que venir a la plaza central para una reunión. La campana que usa la gente ahí es en verdad una vieja bomba de 500 libras. Estas bombas lanzó la fuerza aérea del militar guatemalteco en las montañas de las Cuchumatanes y otras partes del país contra su misma población.

“Muchas bombas del ejército, otra vuelta. Como hay un bomba viene a lanzar la fuerza aérea, no se reviente. Hay otro que se reviente, hay otros que no se revienten. Porque cada vez, cuando lo miren, hay gente, lo bombadearon, lo matrellaba. Cuando lo mire un persona, lo metrallaba, cuando lo mire sale humo, echaron matrellamento, saber cuantos bombas lo tire.
Lo que queremos, ojala hay verdaderamente hay un gobierno como, quien dice que es una democratica. Una verdadera democratica que lo hace que no hay robo que tiene su cosa, tiene su bien. Pero como aquí solo hay pobres, no tiene nada. Lo que hicieron fue un genocidio. Y como un campesino no tiene abogados. “

Don Francisco läutet die Dorfglocke. Wenn die Dorfbewohner heute die Glocke läuten hören, wissen sie dass sie zu einer Versammlung auf dem Hauptplatz erscheinen sollen. Die Glocke die sie benutzen ist eigentlich eine alte 250 Kg Bombe. Diese Tötungsinstrumente hatte die guatemaltekische Luftwaffe in den Bergen der Cuchumatanes und anderen Teilen des Landes auf ihre eigene in Armut lebende indigene Bevölkerung geworfen.

„Viele Bomben des Militärs, immer wieder. Wenn die Luftwaffe kam ließ sie die Bomben fallen. Manchmal explodierten sie nicht, die nächste dann doch, dann wieder nicht. Jedes mal wenn sie gesehen haben, da sind Menschen, haben sie sie bombardiert, oder mit Flaggeschütz. Wer weiß wie viele Bomben sie warfen.
Was wir wollen ist, hoffentlich gibt es eine Regierung, die von sich behaupten kann eine Demokratie zu sein. Eine wirkliche Demokratie die niemanden beraubt, und gutes tut. Aber hier gibt es nur Arme die gar nichts haben. Was sie hier gemacht haben war ein Völkermord. Aber wir Bauern haben keine Anwälte.”

Especialmente en el área rural del país se encuentra una fuerte aprobación en favor de partidos con una política corrupta y empresaria que prometen traer el desarollo capitalista para crear empleos. Hace poco tiempo llegó el candidato presidencial General Otto Peréz Molina del partido “Patriota” en el área para presentar su programa de “Mano Dura”, con que quiere protejer la población de la delincuencia. Tristamente, lo que se encuentra verdaderamente atras de estas ideas, es la militarisación del país y el afán de avanzar las reformas de la privatisación del sector social, cuales efectos negativos solo pocos pueden entender y así avanzarán el subdesarrollo del área.

“La gente no se recuerda. Tal vez está bueno está diciendo la gente, no sabe la gente qué es su significación de este. Ya no se recuerda de la historia pues. Qué va a hacer para nosotros. Son económicos, ojala hay otros país se conoce toda la historia lo que esta haciendo este Guatemala. Porque hay los criminales aquí. Por eso que aliamos para otro país que ojala se colabore para nosotros. Para que se compone Guatemala.
Es la situación que estoy analizando para mi. Yo estoy pensando cada día cada vez, o cada hora. Es mejor organizarnos. Si no nunca vamos a negociar. Hubiera que uno sepa todo ese, que se colabore todos las diputados, todos ese pues, ahí si. Pues eso lo que quiere mi corazon. Ese es mi opinión. Para que aliamos, para que no se entran los corruptos, aunque es aldea, aunque es Municipal, aunque es no sé que, no importa el asunto, pero todos nos unimos. Un union de todos los indígenas, ni importa su dialecto. Aunque es Kakchikel, aunque es Mum, Quiche o Ixil.”

Speziell in den ländlichen Regionen des Landes findet man eine starke Zustimmung zugunsten der Parteien mit korrupter und firmengelenkter Politik, die den kapitalistischen Fortschritt anpreisen und neue Arbeitsplätze versprechen. Vor kurzer Zeit besuchte der Präsidentschaftskandidat General Otto Peréz Molina der Partei „Patriota“ die Region um sein Programm der „Harten Hand“ vorzustellen, mit welchem er die Population vor der Kriminalität beschützen möchte. Was sich traurigerweise und in Wirklichkeit hinter diesen Ideen versteckt, ist die voranschreitende Militarisierung des Landes und das Fortschreiten der Reformen zur Privatisierung des sozialen Sektors, deren negative Effekte nur wenige realisieren können und die Unterentwicklung der Region weiter schürt.

“Die Menschen erinnern sich nicht. Vielleicht ist es gut was er sagt meinen die Leute, aber sie wissen nicht was es bedeutet. Sie erinnern sich nicht mehr an die Geschichte. Was wird er für uns tun. Das sind Wirtschaftshaie, hoffentlich erfahren andere Staaten was Guatemala macht. Das sind Kriminelle hier. Hoffentlich können wir uns mit anderen Staaten zusammenschließen, sodass sie uns helfen. Damit sich Guatemala vereint.
Diese Situation analysiere ich für mich. Ich denke jeden Tag und immer daran, dass es besser ist sich zu organisieren. Sonst werden wir niemals verhandeln können und uns selbst bestimmen. Und alle in der Regierung müssen zusammenarbeiten. Genau das will mein Herz. Das ist meine Meinung. Wir müssen alle zusammenarbeiten und uns vereinen, und die Korrupten nicht einlassen.Eine Union aller Indigenen, egal welche Ethnie. Ob Kakchikel, ob Mum, Quiche oder Ixil.“

La misma tarde un representante del partido político GANA, que tambien es el partido del Presidente de Guatemala Oscar Berger, entregó a la gente que llegaron al plaza un documento para recibir fertilizantes para la milpa. En este documento la gente tiene que apuntarse con todos los datos personales y numero de cedular para recibir el abono después de las proximas elecciones presidenciales que se realizarán en sieptembre de este año. Estas formas de comprar votos de la población rural, que muchas vezes se siente obligada de votar para dichos partidos, es común en Guatemala y se repita cada periodo legislativo.

Am gleichen Nachmittag erschien ein Repräsentant der politischen Partei “GANA”, welche auch derzeit den guatemaltekischen Präsidenten Oscar Berger stellt, und überreichte den versammelten Menschen auf dem Hauptplatz ein Formular um Dünger für das Maisfeld zu erhalten. In diesem Formular sollten sich die Leute mit ihren persönlichen Daten und Passnummern eintragen, um nach den nächsten Präsidentschaftswahlen im September diesen Jahres, den Dünger zu erhalten. Diese Form von Stimmenkauf in den ländlichen Gemeinden, dessen Einwohner sich in gewisser Hinsicht verpflichtet fühlen dem entsprechend später ihre Stimme zu geben, ist üblich in Guatemala und wiederholt sich alle Legislaturperioden.

Reunión en la plaza central de la aldea. Nos encontramos en una altura de 2600 metros en tierra fría. En esta aldea viven alrededor de 125 familias. Por la falta de tierra y la erosión seguido causada por la falta de las posibilidades para la regeneración del suelo, solo con fertilizante címico se puede lograr la cosecha añual, para que se pueda alimentar toda la familia por el año seguiente.

Eine Versammlung auf dem Hauptplatz des Dorfes. Wir befinden uns auf etwa 2600 Höhenmetern auf kalter Erde. In diesem Dorf leben ungefähr 125 Familien. Durch die Landproblematik und voranschreitende Erosion durch fehlende Möglichkeiten der Bodenentlastung ist die Jahresernte größtenteils nur mit Hilfe von chemischen Dünger möglich, damit der Ernteertrag des kleinen Feldes die ganze Familie für ein Jahr ernähren kann.

Lugares históricos en Xepiun/ Historische Orte in Xepiun

2007-05-21T19:08:00.000-07:00

Entrevistas en la Aldea Xepiun del Municipio Nebaj del área Ixil en Guatemala. En el idioma Ixil la palabra Xepiun significa “bajo el cerro”. Supuestamente porque la aldea se ubica en la ladera de un monte en las montañas de las cuchumatanes.

Gespräche in dem Dorf Xepiun der Gemeinde Nebaj im Ixil-Gebiet in Guatemala. In der Sprache Ixil bedeutet das Wort Xepiun „unter dem Gipfel“. Wahrscheinlich da der Ort am Hang eines Berges der Gebirgskette der Cuchumatanes liegt.

El 19 de mayo 2007 en la iglésia catolica de la izquierda: Diego Sanchez Brito, Diego Brito (hermanos) y JacintoRivera (primo).

Am 19 Mai 2007 in der katholischen Kirche, von links: Diego Sanchez Brito, Diego Brito (Brüder) und
Jacinto Rivera (Kosin).

"Mi nombre es Diego Brito, mi edad es 63. Yo lo yo que sentí pues, cuando no esta, cuando no ha venido la guerra, estamos bién tranquilo. Trabajamos sin pena. Pero en ese Tiempo cuando se vine la situación de la guerra, pues nos quedamos sin nada. La verdad es que nos salimos en las montañas. Salimos por la cuestion de la guerra. Arrasaron muchas casas. Mientras ya estabamos en las uatales(montañas),ahí empezaron a quemar las casas. Y qué hacemos. Nos quedamos sin casa. Hasta los animales, tenemos vacas, les mataron, coches, les mataron. Seguro que nos quedamos sin nada. Yo como digo pues que antes que no tenemos nada, pero en esta situación estabamos contentos, pero esas fechas es que estamos tristes. Eso empezó en 1981. Y de ahí, este lugar estaba bién triste, se quedó sin gente. Solo los chuchus andaban por las calles y casas abandonadas. Seguramente, se quedo abandonado porque estabamos nosotros en puro uatal. En el tiempo de la guerra nos vamos a otro lado. Pero antes, antes cuando no ha venido la guerra, estamos tranquilo regado también, así estamos pero con nuestro propio, pero mientras que se vino la guerra, y de ahí, destruyeron todas las casas, todas las casas parejo. Y de ahí, vino los ejercitos, echar tiro, no es mentira porque mataron mucha gente. Ninguna casa se quedó. Si tenemos la carpía, se lo destruyeron también. Lo quemaron. Y la escuela, lo quemaron. Maíz, lo quemaron. Los ejercitos, todavia no había Patrullieros en 81. Eso empezó en 83 cuando secuestraron mi mama ahí en Tchavuc. Solo los ejercitos. Nosotros estabamos en el uatal. Todos. Y como en el 82 o en 83, se entraron unos y sacaron, como los ejercitos pues, y los capturaron los ejercitos pues. Y de ahí poco a poco empezó organizar los que capturaron pues ser Patruliero. Para cortar milpa y salir pues a acompañar los ejercitos. Peor nos metió miedos, y más estamos retirando más adentro del uatal. Pero ya no tenemos con qué comer. Yo comí hierba pero hierba cruda, sin sal. Los pobres chiquitos, los patojitos estaban chiando porque ya no había comida. Cinco familias estaban detrás de mi. Lastima se qudaban sin comida porque no hay comida. Encontramos unas hierbas por ahí, que nos vamos cortar, si se puede pusimos fuego y cocerlo, donde se puede si se puede porque si los ejercitos mire el tira bomba. En este tiempo no estaba la carretera, un camino nada más. Los cuerpos ingenieros por parte del ejército construyeron en 83 la carretera. Se pasó en cualquier terreno pero obligadamente. Regresamos en 84 de las montañas. Me capturaron y me pasaron a Salquil. Ahí hicieron algunos ranchitos para dormir. Ahí nos juntaron los ejercitos. Ahí venía la gente todo. Ahí bajo el destacamento viví un año y despues, nos pasaron más por ahí donde está el pueblo ahorita. Tal vez tenía otro dueño antes, pero hicieron parcelas, lo parcelaron. Cada quien pues, compóo su lote. De ahí nos pasamos ahí. Antes tenía mi terreno por aquí en Xepiun, se quedó abandonado. Ahorita estamos otra vez ahí. Pero ya no es igual como antes, antes estamos regado, pero como ahorita se conformó la gente unidos, cada uno con su parcela, ya no son igual como antes. Antes pues estamos en libertad, pues así nos pasamos. Vivo hoy con mi terreno y juntos con mi familia, con mi mujer."

"Mein Name ist Diego Brito, und ich bin 63 Jahre alt. In der Zeit als der Krieg noch nicht zu uns gekommen war, war hier alles friedlich. Ungestört konnten wir auf dem Feld arbeiten und hatten keinen Kummer. Als aber die Zeit des Krieges kam, haben wir alles verloren. Wir verließen das Dorf und mussten in die Berge flüchten. Während wir schon in den Wäldern der Berge waren, begannen sie unsere Häuser zu verbrennen. Und von diesem Zeitpunkt an blieben wir ohne Haus. Sie töteten auch alle unsere Tiere. Töteten unsere Kühe und Schweine. Auf einmal hatten wir alles verloren. Früher hatten wir zwar auch nicht viel, aber wir waren zufrieden, dann aber überkam uns die Trauer. Es begann im Jahr 1981. Von da an war Xepiun ein trauriges Dorf, verlassen von den Menschen und nur noch die wilden Hunde streiften durch das zerstörte Dorf. Das Dorf war verlassen weil wir uns ja alle in den Bergen versteckten. Anfangs kehrten wir zurück ins Dorf und bauten uns mit kleinen Plastikplanen einen Regenschutz wo vorher unser Haus stand. Als das Militär wiederkam schossen sie um sich und töteten viele Menschen. Wieder blieb kein Haus und die neuen Konstruktionen haben sie auch zerstört. Das Militär hat einfach alles verbrannt. Sogar die Schule und den Mais, unsere Essensvorräte. Das waren nur die Soldaten, denn zu dieser Zeit hatten sie noch keine Zivilisten rekrutiert, die das später auch machen mussten. Das begann erst im Jahr 82 und 83. Diese wurden dann gezwungen die Felder der anderen zu zerstören und mussten das Militär begleiten. Aus Angst haben wir uns dann immer weiter in die Berge zurückgezogen. Wir hatten kein Essen mehr und aßen die Kräuter aus dem Wald. Nicht einmal Salz hatten wir und aßen alles roh. Unsere armen kleinen Kinder weinten vor Hunger. Wir waren fünf Familien in unserer Gruppe und niemand von uns hatte etwas Essbares. Wenn wir Kräuter fanden haben wir sie gepflückt und wenn wir einen Ort fanden wo wir Feuer machen konnten, haben wir sie gekocht. Dafür mussten wir aber einen passenden Ort finden, so dass das Militär das Feuer nicht sehen konnte, denn wenn das Militär die Flammen gesehen hätte, hätten sie die Gegend bombardiert. Zu dieser Zeit gab es auch noch nicht die Straße, nur einen Weg. Die Ingenieure vom Militär begannen diese 1983 zu bauen und sie verlief quer durch alle Grundstücke, egal wem das Land gehörte. Im Jahr 1984 sind wir aus den Bergen zurückgekehrt. Ich wurde festgenommen und verbrachte 1 Jahr im Militärlager in Salquil. Dort präparierten sie ein Lager für alle Menschen der Umgebung. Dort verbrachte ich ein Jahr und danach schickten sie mich zurück in mein Dorf. Dann wurde alles neu aufgeteilt und in Parzellen unterteilt und alle mussten das Land neu kaufen (Anm. Es wurde ein symbolischer Preis von 50 Quetzales pro Lote verlangt). Mein Land, was ich früher besaß und verlassen musste, wurde auch aufgeteilt und ich habe nur noch einen Teil davon. Es ist nicht mehr so wie früher, als wir noch frei waren. Das ist also passiert. Heute lebe ich hier auf meinem Land mit meiner Frau und Familie."

A la izquierda se encuentra la entrada de la cueva, el refugio de Don Diego y su familia durante las ofensivas del estado guatemalteco contra la guerrilla y las sympatisantes en dicha area en los ochentas.

Auf der linken Seite befindet sich der Eingang zu einer Höhle, dem Versteck von Don Diego und seiner Familie in der Zeit der militaerischen Offensiven des guatemaltekischen Staates gegen die Guerrilla und deren Sympatisanten in den achtziger Jahren.

(d.l.izq.) Miguel Antonio Perez Brito, Diego Brito, Jacinto Rivera

El 20 de mayo 2007. Palabras de Diego Brito en la cueva donde se escondió con su familia siempre cuando el ejército estaba en el área.

"Varios días me quedé aquí en la cueva porque aquí estoy refugiado. Todos los días, solo en las noches me salgo un poco porque en la noche no había mucho peligro. En el día aquí estoy yo con toda mi familia y con otros vecinos. Como diez personas. Con los chiquitos, aquí se pego con migo."

Worte von Diego Brito. In der Höhle wo er sich immer mit seiner Familie versteckt hielt, wenn das Militär in der Gegend war.

"Viele Tage verbrachte ich hier in dieser Höhle wo ich mich versteckt hielt. Den ganzen Tag über und verließ des Versteck nur in der Nacht weil es da nicht so gefährlich war. Hier verbrachte ich die Tage mit der ganzen Familie und einigen Nachbarn. Vielleicht 10 Personen, mit den kleinen Kindern zwischen uns."

Diego Brito en una cueva entre las montañas cerca de Xepiun. A su lado izquierda sigue la cueva varios metros verticalmente abajo en la oscuridad. Ahí abajo escondió la comida de la familia al principios de los ochentas, para que no fue robado por el ejercito.

Diego Brito in einer Höhle zwischen den Bergen in Sichtweite des Dorfes Xepiun. Zu seiner linken Seite erstreckt sich die Höhle weitere Meter senkrecht in die Dunkelheit. Dort unten versteckte er das Essen der Familie zu Beginn der achtziger Jahre vor dem guatemaltekischen Militär.

"Yo vengo con mis cosas aquí. Encontré este lugar para poner mis cosas, está un poco peligroso pero puso aquí mi laso. Puso mi laso primero, despues travezé un palo y de ahí seguí bajando mi carga para abajo porque la cueva es muy hondo. Como ocho metros o más hondo para abajo. Ahí logré para abajo. No había luz pero yo llevé mi candela. Con candela me voy. Cuando dejé mis cosas, encontré los huesos. No sé si son huesos de la gente o huesos de un animal. Segun vi pues hay unos husesos grandes. Y me asusté pues cuando dejé mis cosas ahí pero tenía tanto miedo de las cosas que pasaron que lo aguanté.
Pues lo que pienso pues yo me da tristeza en estas fechas, siento pues que yo tengo nada de mi , vino a rinconar en este medio día aquí la primera vez desde este tiempo. Qué voy a hacer, si es parte de mi vida pues. En esa fecha pasó un bombardeo que pasó tronando hasta mi casa pero me logré subir a esa cueva. Me salvó la vida. Y los helicópteros a metrallando por ahí pero premiero Diós no lograron matarnos por aquí.
Aquí dejabamos el maíz y no se dañaba, pero a veces cuando dejamos el maíz en los bolzones, los dañaron los ratoncitos, pero ahí si para que voy a decir, no pasó nada.
No conocí las cuevas antes. Es que nos miramos la situación que ya va a hacer grave, salimos a andar, a buscar lugares para esconderse. Dijeron pues los guerilleros mejor que busca su albergue, se busca uno sus bolzones para que no viene el ejército a cazar ustedes. Pero yo me pensé que el bolzon, qué tal que caye una bomba, ahí si va a destruir mi familia, por eso vine a buscar a la piedra donde hay cueva pues, ahí me lo encontré. Fue en el 82. Antes busqué cuando todavia no había empezado la guerra."

"Hierher kam ich um unsere Sachen unseren Mais zu verstecken. Es ist ein bisschen gefährlich, aber ich hatte ein Seil. Als erstes habe ich das Seil an einen dicken Stock gebunden und anschließend den Stock hier quer über den Einstieg verklemmt. Dann bin ich mit samt der Last in die dunkele Tiefe herabgestiegen. Es geht hier noch sehr tief herunter, vielleicht acht Meter oder mehr. Ich erreichte den Grund und hatte nur das Licht meiner Kerze. Als ich dann die Sachen abließ habe ich einige Knochen gefunden. Ich weiß nicht ob sie von Menschen oder Tieren stammten. Als ich dann auch einige größere Knochen fand, habe ich mich sehr erschreckt und hatte Angst. Aber ich ließ meine Sachen zurück und hielt es aus, da ich mehr Angst vor dem Krieg hatte.
Mich macht es heute wo ich zum ersten Mal an diesen Ort zurückkehre sehr traurig, da ich damals viel Leid erfuhr und alles verlor. Aber was soll ich tun, es ist Teil meines Lebens. Während ich mich hier versteckt hielt, donnerten die Bomben auf das Dorf und mein Haus. Diese Höhle hat mein Leben gerettet. Von draußen hörte ich auch die Helikopter kreisen und ihr Maschinengewehrfeuer. Ich danke Gott, dass sie es nicht geschafft haben mich hier zu töten.

Hier war auch der Mais sicher, da dieser in den Erdlöchern oft von den Mäusen geholt wurde. Vor dem Krieg kannte ich die Höhlen nicht. Als wir bemerkten, dass die Situation sich verschlimmerte begannen wir Verstecke zu suchen um schnell flüchten zu können. Auch die Guerrilla kam zu uns und hat uns gesagt wir sollen uns Erdlöcher graben um uns zu verstecken, damit uns das Militär nicht jage. Ich dachte aber, wenn dann die Bomben fallen werden wir alle sterben und so kam ich hier zu den Steinen um einen Unterschlupf zu suchen und fand diese Höhle. Das war im Jahr 1982."

" En ese tiempo, en el 1979, nos empezamos a terminar la escuela que nos dió el Padre Javier. Por parte de él conseguimos el proyecto. El terreno era de la comunidad de Xepiun. Quedamos bién contento porque como aquí no había escuela, no había nada. Solo había una escuela en Salquil, pero aquí en todas las aldeas no había. Porque solo en Salquil se van todos los niños. Pero como miramos pues que hay un peligro en el camino, todavía no había la carretera, puramente en el pie en el bosque, no podemos mandarles lejos. Eso lo empezamos a comunicar para ver la necesidad pues. Esa fecha que pedimos el maestro, nos quedamos contento con la gente porque conseguimos el maestro. Pero por gracia del Padre Javier, nos dió consejo para que nos organizemos para tener escuela. Lo quemaron en 82 cuando quemaron todo parejo. Comenzaron para abajo donde vivía yo e ya hasta arriba.
Eso fue el chorro de la escuela. Costó porque preparamos todos para traer el agua hasta arriba. Como cien metros donde esta el tanque pues, ahí lo sacamos y lo traimos aquí. Nos quedamos bién contentos porque en ese tiempo no había nada pero al fin cuando organizamos teníamos la escuela y todo, maestros, entraban los niños a estudiar. Ahorita ya no funciona el chorro porque cuando se vino la guerra pues, de ahí, destruyeron los terrenos y la gente ya no entró en sus terrenos. Pues ahí lo quitaron el derecho de la escuela. Ahorita la escuela tiene otro chorro. Ya no funcionamos con ese antiguo, se quedó así. Sacamos el chorro, donde está el nacimiento, pues ahí ya no nos dió permiso el nuevo dueño del tereno. Porque toda la papeleria se quemó todo. Se perdió todo eso. Pero gracias a Diós ese documento que tenía la escuela el profesor en el pueblo se quedó el documento antiguo. Ahí si que está. Cuando pasó la guerra, ahí nos fuimos a conseguir el documento.
Ese parte de aquí es madera, pero como esa madera se quemó, este muro abajo se quedó así. Cuando pasó la guerra ahí volvimos a componer otro poquito para mientras. Pues ahí estamos usando pero es solo una cosa sencilla. Pero antes no, porque bién hecho estaba la escuela. Solo este muro se quedó."

" Im Jahr 1979 haben wir den Bau der Schule beendet die uns Pater Javier gebracht hat. Durch seine Hilfe haben wir das Projekt erreicht. Das Grundstück gehörte der Kommune Xepiun. Wir waren damals sehr glücklich, da es hier vorher keine Schule gab, gar nichts gab es. Es gab nur eine Schule in Salquil für alle Kinder aus allen umliegenden Dörfern. Uns war immer unwohl, da der Weg gefährlich war. Damals gab es auch noch keine Straße und so war die Schule nur zu Fuß durch den Wald zu erreichen. Wir konnten die kleinen Kinder also nicht alleine weit weg schicken und da begannen wir über die Notwendigkeit einer eigenen Schule zu sprechen. Wir haben auch einen Lehrer bekommen und alle wahren glücklich. Dank Pater Javier, der uns geholfen hat uns zu organisieren und die Schule zu bekommen. Im Jahre 1982 wurde sie dann auch niedergebrannt zusammen mit dem Rest des Dorfes. Unten wo ich wohnte haben sie begonnen und bis nach oben alles niedergebrannt.

Dies war der Wasserhahn der Schule. Damit hatten wir viel Arbeit da wir das Wasser bis nach dort oben transportieren mussten. Ungefähr hundert Meter bis dort oben zum Tank. Wir alle waren sehr glücklich. Erst hatten wir gar nichts und als wir uns organisiert haben, hatten wir die Schule. Alle, die Lehrer und die Kinder, begannen zu lernen. Heute funktioniert der Hahn nicht mehr, denn als der Krieg kam, wurde hier alles zerstört und die Menschen trauten sich nicht mehr zurück ins Dorf. Und so nahmen sie uns das Recht auf die Schule. Die Schule hat heute einen neuen Wasseranschluss. Dieser alte funktioniert nicht mehr. Nach der Rückkehr in das Dorf mussten wir den Anschluss an der Wasserquelle entfernen, da uns der neue Besitzer des Landes keine Erlaubnis gegeben hat. Die ganze Region wurde neu aufgeteilt und alle alten Papiere wurden verbrannt. Gott sei Dank hatte der Lehrer das alte Dokument über die Schule in seinem Haus in Nebaj. Nach dem Krieg haben wir uns das Dokument in Nebaj besorgt und das Grundstück behalten.
Der obere Teil der Schule war aus Holz, der ist aber damals verbrannt. Nur der untere Teil aus Zement ist noch derselbe wie früher. Nach dem Krieg haben wir dann oberhalb der Mauer wieder etwas Holz angebracht. So ist es nun geblieben, aber es ist eine sehr einfache Konstruktion. Früher aber, war sie viel schöner, die Schule."

En 1988 la institución estatal “Obras Publicas” dió los fondos para reconstruir la escuela de Xepiun. Lo que se queda de la primera escuela solo es la parte de abajo del edificio a la izquierda.

Im Jahr 1988 gab die staatliche Institution „Öffentliche Werke“ die Geldmittel um die Schule von Xepiun neu zu errichten. Nur der untere Teil aus Zement des linken Gebäudes stammt noch von der ersten Schule.

Mujeres del Municipio Cotzal del área Ixil/ Frauen aus der Gemeinde Cotzal des Ixil-Gebietes

2007-05-01T19:05:00.000-07:00

3. Cumbre Continental de pueblos y nacionalidades indígenas de Abya Yala/ 3. Kontinentales Treffen indigener Voelker und Nationalitaeten von Abya Yala

2007-04-03T18:38:00.000-07:00

La cumbre se realizó etre el 25 y el 30 del marzo 2007 en el sitio sagrado de Iximche.
Ya antes de los primeros rayos del sol, los participantes de la cumbre se reunieron para las ceremonias que cada mañana fue guidado por diversas delegaciones de los pueblos indígenas de Abya Yala.

Das Treffen fand statt vom 25. bis zum 30. Maerz 2007 im heiligen Ort von Iximche.
Schon vor den ersten Sonnenstrahlen trafen sich die Teilnehmer des Gipfeltreffens zu den morgentlichen Zeremonien, welche durch die verschiedenen Delegationen der indigenen Voelker von Abya Yala geleitet wurden.

Los muros sagrados de Iximche se ubican cerca del pueblo Tecpan, algunos 87 kilómetros de la capitál en el departamento Chimaltenango. El sitio tiene un significado histórico caragado, ya que durante la invasión española, es ahí donde los indígenas lograron expulsar a los primeros invasores, impidiendo así la instauración de la primera estructura del poder colonial.

Die heiligen Mauern von Iximche befinden sich nahe des staetchens Techan, etwa 87 kilometer von der Hauptstadt im Department Chimaltenango. Dieser Ort traegt eine bedeutende Geschichte, da in der Zeit der spanischen Inversion, hier das indigene Volk es geschafft hatte die esten spanischen Eroberer in die Flucht zu schlagen und hier den resten Versuch der kolonialen Unterwerfung trotzten.

La palabra Abya Yala viene de una cultura que se llama “Kunas” de Panama. Originalmente significa “tierra virgin” y hoy en día se usa para designar el continente americano entero como palabra universal en todos las lenguas indígenas del continente.

Das Wort Abya Yala stammt urspruenglich von den “Kunas”, einer alten indigenen Kultur aus Panama. Die urspruengliche Bedeutung ist ”jungfraeuliches Land” und wird heute universell in allen indigenen Sprachen fuer den gesamten amerikanischen Kontinent benutzt.

En las mañanas, el trabajo empezaba con conferencias animadas por diferentes paneles y ponientes fomentando la participación de expertos y activistas de casi todo los paises del continente. Las temas centrales eran:

1. Pueblos indígenas en américa y los estados nacionales
2. El teritorio, recursos naturales, y pueblos indígenas
3. Democracias: Estado nacional y los gobiernos indígenas

Vormittags begannen die Arbeitstage mit den verschiedenen Paneelen, mit der Teilnahme von Exporten und Aktivistan aus fast allen Laendern der Amerikas. Die zentralen Themen waren:

1. Die indigenen Voelker in Amerika und die Nationalstaaten
2. Das Staatsgebiet, die naturellen Rekursen, und die indigenen Voelker
3. Demokratien: Die Nationalstaaten und indigene Regierungen

Dieron la palabra a los participantes de los diferentes paises para expresar preguntas y opiniones. A través de la amplia participación de los delegados, se observó la convergencia de las problematicas ya que muchos testimonios y experiencias se parecen cualquier sea el país o la región del continente.

Das Word wurde an die Teilnehmer der verschiedenen Laender gegeben um Fragen, Meinunge und Ideen su formulieren. Durch die breite Teilnahme der Delegationen aus verschiedenen Laender konnte man anhand der Aussagen und Erlaeuterungen feststellen, das sich die Probleme in weiten Teilen des Kontinentes gleichen.

En la tarde se realizaron las mesas de trabajo en las cuales se analizaron las problematicas por tema: el objeto era de facilitar el debate, compartir las experiencias con el afán de realizar propuestas alternativas en cuanto a cada eje temático.

1. Tierra y territorio
2. Madre naturaleza
3. Autonomía y libre determinación
4. Diversidad, plurinacionalidad y desarrollo integral
5. Conocimiento y propiedad intelectual
6. Identidad y cosmovisión
7. Estrategias y alianzas para la toma del poder
8. Organización y participación política de las mujeres
9. Organismos bilaterales y multilaterales
10. Democracias Estado Nación y Gobierno Indígenas
11. Impacto de la globalización neoliberal y la militarización en nuestros territorios
12. Comunicación y pueblos indígenas
13. Niñez y juventud indígena
14. Sistema jurídico indígena y acceso a la justicia
15. Globalización y alternativas económicas

Nachmittags wurden verschiedene Arbeitsgruppen gebildet, die sich den verschiedenen Problematiken witmeten um die Diskursion zu Strukturieren und erfahrungen Auszutauschen mit dem Ziel alterntive Vorschlaege zu den einzelnen Themen zu realisieren.

1. Land und Staatsgebiet
2. Die Mutter Natur
3. Autonomie und freie Selbstbestimmung
4. Verschiedenartigkeit, Multinationalitaet und ganzheitliche Entwicklung
5. Wissen und geistiges Eigentum
6. Identitaet und Weltanschauung
7. Strategien und Verbuendungen zur Machtergreifung
8. Organisation und politische Teilnahme der Frauen
9. Bilateraler und multilateraler Organismos
10. Demokratien: Nationalstaaten und indigene Regierungen
11. Auswirkungen der neoliberales Globalisation und militarisierund unseres Staatsgebietes
12. Komunikation/ Verstaendigung und indigene Voelker
13. Indigene Zinder und Jugentliche
14. Juristisches indigenes System und Zugang zum Justizwesen15. Globalisierung und alternative Wirtschaft

En el grupo “niñez y juventud” paticiparon jovenes de todo guatemala. En el futuro se espera un cumbre continental de la niñez y joventud.

In der Gruppe “Kinder und Jugentliche” nahmen junge Menschen aus ganz Guatemala teil. Fuer die Zukunft ist ein kontinentales Treffen der Kinder und Jugentlichen in planung.

A partir de la noche, empezaban la actividades culturales en la plaza central de Tecpan.

Mit dem Einbruch der Dunkelheit begannen die kulturellen Aktivitaeten auf dem Hauptplatz von Techan.

En medio de múltiples grupos de música de los diferentes países, se notó la participación de un grupo de artistas del departamento de Sólola/ Guatemala que enseñaron al público curioso el ancestral juego de pelotas, como lo practicaban los antepasados.

Zwischen den verschiedenen Musik- und Theatergruppen aus den verschiedenen Laendern konnte das Publikum ein Ballspiel der Vorfahren beobachten, inszeniert von einer Kuenstlergruppe aus Sólola/ Guatemala.

El pueblito de Tecpan normalmente se encuentra muy tranquilo. Durante la semana de la cumbre, cada noche la plaza se volvió una área de fiesta, baíle y alegría.

Das staettchen Tecpan ist normalerweise ein eher ruhiger Ort. Waehrend der Woche des Gipfeltreffens aber verwandelte sich der Zentralpark in einen Ort der Feste, mit Tanz und Freude.

Una última ceremonia espiritual, guiada por sacerdatos mayas provenientes de Guatemala, marcó la clausura del encuentro en Iximche. El lugar sagrado regresó a su tranquilidad cuando la gente se dirigió hacia la capital para animar la marcha continental de los indígenas de Abya Yala en toda la ciudad y llevar sus conclusiones frente al palacio nacional presidencial.

Die letzte geistliche Zeremonie, geführt von den geistlichen Führern aus Guatemala, markierte den Abschluss des Gipfeltreffens in Iximche. Der heilige Ort kehrte zu seiner Ruhe zurück als die Mengen sich in Richtung der Hauptstadt bewegten und zum kontinentalen Marsch aufriefen, in welchem die Völker von Abya Yala durch die Strassen zogen und ihre Beschlüsse zum Nationalpalast trugen.

"Reyes de España - Fuera de Guatemala - Lugar de su proximo visita, el infierno."
Los reyes de España hicieron una gira diplomática a Guatemala la misma semana que se organisó la cumbre. La pareja real, a cabo de su estancia regaló 14 millones de euros a varias organisaciones actuando en el país, afirmando símbolicamente su apoyo al actual gobierno de Oscar Berger.
Las delegaciones presentes en la Cumbre no tuvieron la oportunidad de encontrar representantes legales del Estado ni del Gobierno.

"Könige von Spanien – Raus aus Guatemala – Ort ihres nächsten Besuches, die Hölle."
Das spanische Koenigspaar unternahmen in der gleichen Woche des Treffens eine diplomatische Reise nach Guatemala. Das koenigliche Paar schenkte im zuge ihres Aufenthaltes 14 Milionen Euro an verschiedene Projekte und uebergab die Summe symbolisch an Oscar Berger, Praesident von Guatemala, und bestaetigte somit auch seine Politik.
Die anwesenden Delegationen auf dem Treffen hatten keine Moeglichkeit, Repraesentanten des Staates oder der Regierung bezueglich ihrer Anliegen zu Konsultieren.

Exactamente se realizaron tres marchas ese día, una de los pueblos del Norte, una de los del Sur y una de los de America Central. En el Trebol, en el cruze de los caminos de la salida al occidente del país, se juntó la gente de America central(izquierda) y la del Sur(derecha) y siguieron su camino hacia el palacio nacional en un mismo aliente.

Genaugenommen wurden drei Maersche realisiert, einen der Voelker des Nordens, einen des Suedens und einen der aus central Amerika. Im “Trébol”(Deutsch: Kleeblatt), das Wegkreuz des Ausganges zum Westen des Landes, trafen sich die Menschen aus central Amerika(links) und die des Suedens(rechts) und setzten ihren Weg zum Nationalpalast zusammen fort.

Llegando al palacio de la cultura, la marcha se encontró con la “huelga de dolores” de los estudiantes de la universidad pública “San Carlos”, que se planteó casualmente el mismo día. Los “San Carlistas” realizan la famosa marcha cada año antes de la Semana Santa (Pascua): al inicio este evento tenía fines sociales que se concretizaban en proyectos o acciones concretas (donaciones...). Sin embargo, desde muchos años, la huelga es más que todo un espacio de expresión abierto a los estudiantes para dar a ver sus opiniones y sus críticas, con un tono humorístico, irónico o cínico, sobre los gobiernos y sus políticas públicas desastrosas.

Angekommen am Nationalpalast trifft die Menge auf den ”Streik der Schmerzen” der Studenten der Universitaet ”San Carlos”, welcher zufaelligerweise am gleiche Tag stattfand. Die Studenten der Universitaet San Carlos streiken jedes Jahr eine Woche vor dem Osterfest. Anfangs war dieser Streik eingefuehrt worden um auf gewisse soziale Probleme aufmerksarm zu machen und Geld zu sammeln um konkrete Aktionen zu finanzieren, heute und seit einigen Jahren ist der Streik mehr ein Ausdrucksmittel um auf kritische, ironische und zynistische Art und Weise das Schul- und Sozial- politische versagen der Regierung an den Pranger zu stellen und manifestiert sich eher in einem Saufgelage.

La puerta del palacio nacional de la cultura se encuentra cerrada ese día como muchas veces cuando se trata de las reivindicaciones de los derechos del pueblo. Aún el personal oficial (guardianos...) abandonó la entrada, quizás porque las protestas ya no signifiquen un verdadero problema para seguir con sus politicas unilaterales.

Die Tueren des Nationalpalastes befinden sich verschlossen an diesem Tag wie eigentlich immer wenn es Proteste oder Forderungen von Seiten des Volkes geht. Selbst das Wachpersonal oder sonstwer von der Staatlichen Seite haben das gelaende verlassen, vielleicht weil die Proteste noch immer kein wirklich ernsthaftes Problem darstellen um ihre einseitige Politik weiterzufuehren.

En la plaza central en frente del palacio nacional, las delegaciones se expresaron sobre la cumbre y se hizó una lectura pública de la Declaración de Iximche, convenio que salió de la semana de reflexión de la cumbre.

Auf dem Hauptplatz vor dem Nationalpalast verkuendeten dann die Deligationen die Ergebnisse des Gipfeltreffens in Iximche und verlasen der breiten Oefentlichkeit die Deklaration von Iximche, die Vereibarung die aus der vergangenen Woche des Gipfeltreffens.

Declaración de Iximche: “De la resistencia al poder”

III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala

Nosotros y nosotras, hijos e hijas de los pueblos y nacionalidades indígenas originarias del continente, autoconvocados y reunidos en la III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala realizado en Iximche’, Guatemala, los días oxlajuj Aq’abal, trece fuerzas del espíritu del amanecer, 26 al kají kej, cuatro fuerzas del
espíritu del Venado, 30 de marzo del 2007:

Reafirmamos la Declaración de Teotihuacan (México, 2000) y la Declaración de Kito (Ecuador, 2004); ratificamos nuestros principios milenarios, complementariedad, reciprocidad y dualidad, y nuestra lucha por el derecho al territorio, la Madre Naturaleza, la autonomía y libre determinación de los pueblos indígenas; y anunciamos el resurgimiento continental del Pachacutik (retorno), al cierre del Oxlajuj Baq’tun, cuenta larga de 5,200 años, acercándonos a las puertas del nuevo Baq’tun encaminándonos para hacer del Abya Yala una “tierra llena de vida”. Vivimos siglos de colonización, y hoy la imposición de políticas neoliberales, llamadas de globalización, que continúan llevando al despojo y saqueo de nuestros territorios, apoderándose de todos los espacios y medios de vida de los pueblos indígenas, causando la degradación de la Madre Naturaleza, la pobreza y migración, por la sistemática intervención en la soberanía de los pueblos por empresas transnacionales en complicidad con los gobiernos.

Nos preparamos para recibir y afrontar los desafíos que nos demanda los nuevos tiempos, por tanto declaramos:

Afianzar el proceso de alianzas entre los pueblos indígenas, de pueblos indígenas y los movimientos sociales del continente y del mundo que permitan enfrentar las políticas neoliberales y todas las formas de opresión.

Responsabilizar a los gobiernos por el permanente despojo de los territorios y la extinción de los pueblos indígenas del continente, a partir de prácticas impunes de genocidio de las transnacionales, así como por la poca voluntad de las Naciones Unidas en viabilizar la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas y por no garantizar el respeto pleno de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Ratificar nuestro derecho ancestral e histórico al territorio y a los bienes comunes de la Madre Naturaleza, y reafirmamos su carácter inalienable, imprescriptible, inembargable e irrenunciable, aún a costa de nuestras vidas.

Consolidar los procesos impulsados para fortalecer la refundación de los Estados – nación y la construcción de los Estados plurinacionales y sociedades interculturales a través de las Asambleas Constituyentes con representación directa de los pueblos y nacionalidades indígenas.

Avanzar en el ejercicio del derecho a la autonomía y libre determinación de los pueblos indígenas, aún sin el reconocimiento legal de los Estados – nación.

Ratificar el rechazo a los tratados de libre comercio (TLCs) que vulneran la soberanía de los pueblos y mantener la vigilancia ante los intentos por implementar nuevos tratados comerciales.

Reafirmar nuestra decisión de defender la soberanía alimentaría y la lucha contra los transgénicos, convocando a todos los pueblos del mundo a sumarse a esta causa para garantizar nuestro futuro.

Ratificar la lucha por la democratización de la comunicación y la implementación de políticas públicas que contemplen disposiciones específicas para los pueblos indígenas e impulso de la interculturalidad.

Alertar a los pueblos indígenas sobre las políticas del BID, Banco Mundial y entidades afines para penetrar en las comunidades con acciones asistencialistas y de cooptación que apuntan a la desarticulación de las organizaciones autónomas y legitimas.

Para el vivir bien de los pueblos indígenas, acordamos:

Exigir a las instituciones financieras internacionales y los gobiernos la cancelación de sus políticas de promoción de las concesiones (mineras, petroleras, forestales, gasiferas y de agua) de territorio indígenas para las industrias extractivas.

Condenar las políticas del presidente Bush y del gobierno de Estados Unidos expresadas en la exclusión demostrada con la construcción del muro en la frontera con México mientras por otro lado trata de apropiarse de los bienes comunes de la Madre Naturaleza de todos los pueblos del Abya Yala, implementando planes y acciones expansionistas y guerreristas.

Condenar la actitud intolerante de los gobiernos de los Estados – nación que no
reconocen los derechos de los pueblos indígenas, en particular a los que no han ratificado ni garantizan la aplicación del Convenio 169 de la OIT.

Condenar las democracias impostoras y terroristas implementadas por los gobiernos neoliberales, que se traducen en la militarización de los territorios indígenas, la criminalización de las luchas indígenas y movimientos sociales en todo el Abya Yala.

Para hacer caminar la palabra y realizar los sueños, de la resistencia al poder:

Nos constituimos en la Coordinadora Continental de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas del Abya Yala, como espacio permanente de enlace e intercambio, donde experiencias y propuestas, para que juntos enfrentemos las políticas de globalización neoliberal y luchar por la liberación definitiva de nuestros pueblos hermanos, de la madre tierra, del territorio, del agua y todo el patrimonio natural para vivir bien.

En este proceso delineamos las siguientes acciones:

Fortalecer el proceso organizativo y de lucha de los pueblos indígenas con la participación de las mujeres, niños y jóvenes.

Convocar a la Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala y a la Cumbre Continental de la Niñez, Adolescencia y Juventud de las Nacionalidades del Abya Yala.

Convocar a la marcha continental de los pueblos indígenas para salvar a la Madre

Naturaleza de los desastres que está provocando el capitalismo, y que se manifiesta en el calentamiento global, a realizarse el 12 de octubre del 2007.

Impulsar la misión diplomática de los pueblos indígenas para defender y garantizar los derechos de los pueblos indígenas.

Respaldar la candidatura a Premio Nobel de la Paz de nuestro hermano Evo Morales Ayma, Presidente de Bolivia.

Exigir la despenalización de la hoja de coca.

“Soñamos nuestro pasado y recordamos nuestro futuro”

Iximche’, Guatemala, marzo 30 de 2007.

Deklaration von Iximche: ” Vom Widerstand zur Macht”

III kontinentales Treffen der indigenen Völker und Nationalitaeten von Abya Yala.

Wir die Söhne und Töchter der urspruenglichen indigenen Völker und Nationalitäten des Kontinentes, zusammengefunden und versammelt auf dem dritten kontinentalen Treffen der indigenen Völker und Nationalitäten, Guatemala, die Tage des oxlajuj Aq’abal, die dreizehn Kräfte des Sonnenaufgangs, 26 des kají kej, die vier Kräfte des Hirschgeistes, 30 März des Jahres 2007:

Wir berufen uns auf die Deklaration von Teotihuacan( Mexiko, 2000) und die Deklaration von Kito(Ekuador, 2004) und bestätigen unsere Grundsatzrklärung ueber die Vollständigkeit, den Einklang und die Dualität in unserem Kampf fuer unser Recht auf den Boden, gegenueber der Mutter Natur und die Eigengesetzlichkeit und die freie Bestimmung der indigenen Völker.

Ausserdem kuendigen wir das kontinentale geistliche Erwachen des ”Pachacutik” an (Rueckkehr), zum Ablauf ”Oxlajuj Baq`tun”, der langen Zeitperiode von 5200 Jahren, nähern wir uns den Pforten des neuen Baq`tun und beschreiten das Abya Yala, das ”Land voll von Leben”.

Wir lebten Jahunderte unter der Kolonisation, heute in Unterdrueckung von neoliberaler Politik und der Globalisation, die weiterhin usere Territorien ausraubt und pluendert, sich an allen Bereichen und Lebenswelten der indigenen Völker bemächtigt, auslöser des Raubbaus der Mutter Natur, der Armut und Migration, durch den ststematischen Eingriff in die Souveränität der Völker durch transnationale Firmen und beihilfe der Regierungen.

In diesem Sinne bereiten wir uns auf die Herausforderungen der neuen Zeit vor um diese zu Empfangen und Entgegenzutreten, folglich deklarieren wir:

Die Stuetzung des Verbuedungsprozesses zwischen den indigenen Völkern, zwischen diesen und den sozialen Bewegungen des Kontinentes und der Welt um der neoliberalen Politik und jeder anderen Form von Unterdrueckung entegenzutreten.

Die Verantwortlichkeit der Regierungen fuer den bestehenden Raubbau an den Staatsgebieten und der Ausrottung der indigenen Völker des Kontinentes, durch die genoziden strafreien Ausuebungen der transnationalen Firmen, sowie durch die geringe Zuneigung der Vereinten Nationen zur Durchfuehrung der Deklaration der Rechte der indigenen Völker sowohl die nicht Gewärleistung und Durchsetzung der allgemeingueltigen Menschenrechte.

Die Bestätigung unseres historischen Rechtes auf das Land und das Gemeingut des Grund und Bodens der Mutter Natur und bekräftigen es als unabdingbar, unverjährbar, unpfänbar und unabtretbar, auch auf kosten unseres Lebens.

Die Ausbauung des Prozesses zur Stärkung der Neugruendung der Staaten - der Nation und der Konstruktion von multinationalen Staaten und multikulturellen Gesellschaften durch eine verfassungsgebende Vollversammlung mit direkter repräsentz der indigenen Völker und Nationalitäten.

Die Fortschreitung der Bewegung des Rechtes auf Selbstverwaltung und freier Bestimmung der indigenen Völker, auch ohne die staatlich- nationale Anerkennung.

Die Bestätigung der Ablehnung der Freihandelsverträge welche die Souveränität der Völker verletzen und werden neue Versuche zur Einfuehrung wirtschaftlicher Verträge ueberwachen.

Die Bekräftigen unsere Entscheiung der Beschuetzung unseres Rechtes auf Nahrung und den Kampf gegen die gentechnisch veränderten Lebensmittel, im Aufruf an alle Völker der Welt sich daran anzuschliessen um unsere Zukunft zu sichern.

Bestätigen den Kampf fuer die demokratisierung der Komunikation und der Implementierung von öffentlicher Politik, die Sonderbestimmungen fuer die indigenen Völker beruecksichtigen und mutikulturelle Anreize schafft.

Wachsarmkeit der indigenen Völker ueber die Politik der interamerikanischen Bank fuer Entwicklung und der Weltbank und anderen Vereinugungen über das kurzfristige Eindringen in die Gemeinden mit Projekten die nicht nachhaltig wirken und zur geselschaftlichen
Teilung führen.

Fuer ein gutes Leben der indigenen Völker erinnern wir:

Fordern die internationalen Finanzinstitutionen und Regierungen auf, ihre Politik zur Förderung und Lizensvergabe der indigenen Ländereien an ausländischer Firmen der Minen-, Petrolium-, Holz-, Gas- und Wasser-Iindustrie.

Verurteilen die Politik des Präsidenten Bush und der Regierung der Vereinigten Staaten von Amerika mit ihrem ausdrueckliche gezeigten Ausschluss mit der Konstruktion der Mauer entlang der Grenze zu Mexiko während dessen sie sich des gemeinschaftlichen Schätze des Bodens und Mutter Natur von ganz Abya Yala(Amerika) in expandierenden und kriegerischen Plänen und Aktionen zu eigen machen wollen.

Verurteilen die intolerante Haltung von Regierungen der Staaten- Nationen weche die Rechte der indigenen Völker nicht anerkennen, im besonderen die welche den Antrag des Abkommens 169 der IAO(internationale Arbeitsorgenisation der Vereinten Nationen) nicht anerkennen oder garantieren.

Verurteilen die hochstablerischen und terroristischen Demokratien implementiert durch neoliberale Regierungen, welche die indigenen Territorien militarisieren und die indigenen Kämpfe und sozialen Bewegungen kriminalisieren.

Um unsere Worte in Taten umzusetzen und unsere Träume zu verwirklichen, vom Widerstand zur Macht:

Wir Vereinigen uns in der kontinentalen Koordination der indigenen Nationalitäten und Völker von Abya Yala(Amerika), in einem ständigen Bereich der Anbindung und des Austausches, wo sich Erfahrungen und Vorschläge vereinigen um gemeinsam der neoliberalen Globalisierung entgegenzutreten und kämpfen für die absolute Befreiung unserer brüderlichen Völker, der Mutter Erde, des Territoriums, des Wassers und des naturellen Erbes um in Frieden Leben zu können.

In diesem Prozess entwerfen wir die folgenden Aktionen:

Die Festigung des organisatorischen Prozesses und des Kampfes der indigenen Völker von Abya Yala mit der Partizipationder Frauen, Kinder und Jugentlichen.

Das Ausschreiben des kontinentalen Treffens der indienen Frauen der Abya Yala und des kontinentalen Treffens der Kinder und Jugentlichen der Nationalitäten aus Abya Yala.

Die Ansagung des kontinentalen Marsches am 12 Oktober 2007 der indigenen Völker zur Rettung der Mutter Erde vor den Katastrophen welche der Kapitalismus verursacht welche sich in der globalen Erwärmung verdeutlichen.

Die diplomatische Mission der indigenen Völker vorantreiben um die Rechte der indigenen Völker zu Verteidigen und zu Garantisieren.

Die Kandidatur des amtierenden Präsidenten von Bolivien, Friedens Nobelpreisträger und Bruders Evo Morales Ayma stärken.

Die Entkriminalisierung der Kokablätter einfordern.

”Wir träumen unsere Vergangenheit und wecken unsere Zukunft”

Iximche`, Guatemala, der 30 März 2007

12. 03. 2007 Bienvenidos a Guatemala/ Herzlich Willkommen in Guatemala

2007-03-15T18:38:00.000-07:00

El Palacio Nacional de Guatemala al plaza central en la Zona 1 de la Capital. Se espera la visita de George Bush, presidente de las EEUU.

Der Nationalpalast von Guatemala am Zentralplatz in der Zone 1 der Hauptstadt. Es wird der Besuch von George Bush erwartet, dem Präsidenten der USA.

Desde la mañana el parque central esta cerrada para la gente civil.

Seit dem Morgen ist der Zentralplatz für Zivilisten gesperrt.

Aunque es el lunes todo las negocios alrededor del palacio tenían que o quisieron cerrar las tiendas por miedo de alborotadores.

Obwohl es Montag ist, mussten die Geschäfte um den Platz schließen, oder wollten es aus Angst vor Krawallen.

Durante el día la policia y el ejercito aseguró las entradas al parque.

Die Polizei und das Militär kontrollierten die Zugänge zum Platz.

La gente del ejercito fue dominada con personas obviosamente sin mucha experiencia.

Unter dem Militär befanden sich offensichtlicher Weise Personen ohne viel Erfahrung.

Dentro las zonas de seguridad solo dejaron personas elegidas.

In der Sicherheitszone durften sich nur ausgewählte Personen aufhalten.

La presencia del ejercito en guatemala y especialmente en las calles de la capital no una cosa extraño para la gente porque estan envolucrado en tareas ciudadenses diferentes.

Die Präsenz von Militär in Guatemala und speziell in den Straßen der Hauptstadt ist für die Guatemalteken nichts ungewöhnliches, da diese in verschiedene städtische Aufgaben einbezogen ist.

La marcha de varias grupos sociales y organisationes no gobernales comenzó temprano y llegó a las 10 de la mañana a una cuadra antes del parque, donde se encuentra la premiera confrontacion con la policia cuales no les dejaron pasar.

Der Umzug verschiedener sozialer Gruppen und Organisationen begann früh und erreichte etwa gegen 10 Uhr morgens die erste Straßensperre einen Block vor dem Zentralplatz, die sie nicht passieren ließen.

La manifestacion empezó tranquilo como en las días antes. Mucha gente llevaron carteles en donde se quejaron de la llegada mal vista de Bush, su politica imperialista o las consequencias que sufren la gente en Guatemala.

Wie auch in den Tagen zuvor begann die Demonstration friedlich. Viele Menschen trugen Plakate mit Aufschriften gegen den Besuch von Bush, seine imperialistische Politik oder die Konsequenzen an denen viele Guatemalteken leiden.

Un hombre con un cartel del ANN, un partido politico de la izquierda.

Ein Mann mit einem Plakat der ANN, eine politische Partei der Linken.

El negocio en la calle con articulos Anti-EEUU funcionan bien durante los días de las actividades.

Die Straßengeschäfte mit Anti- USA Produkten laufen hervorragend während des Besuches der ungeliebten Gastes.

Un hombre mostrando un playera con los symbolos de varias partidas de la derecha y izquierda con el dicho: “deposite la basura en su lugar”.

Ein Mann zeigt ein Hemd mit Symbolen verschiedener politischer Parteien aus dem linken und rechten Flügel mit dem Spruch: “ Deponiert den Müll an seinem Platz“.

La gente usaron altavozes para que se oye la voz del pueblo.

Die Leute benutzten Lautsprecher um sich gehör zu verschaffen.

Se puede sentir la tension y los emoziones llevando la gente en la marcha.

Man konnte die Spannung und Emotionen der Menschen spüren.

Un hombre con piedras en las manos enojando del sistema guatemalteca y la presencia de Bush. Mucha gente esta enojado por el systema en guatemala en cual los pocos ricos tienen todo y los pobres nada. La venida de Bush les recordó al tiempo en cuando EEUU les robó la primavera democratica hace 50 años atras. Cuando cerraron las calles, el parque nacional y ademas lugares sagrados rurales donde fueron las visitas para las guatemaltecos fue como und declaración de guerra.

Ein Mann mit Steinen in den Händen wütend über das guatemaltekische System in dem wenige Reiche alles besitzen und die Armen nichts. Die Präsenz von Bush erinnert sie an die Zeit als die USA ihnen den demokratischen Frühling 50 Jahre zuvor geklaut haben. Als ihnen die Straßen gesperrt wurden, der Zentralplatz und auch die heiligen Orte der Maya im Umland die Bush besuchte, war es für viele Guatemalteken wie eine Kriegserklärung ihrer Freiheit.

La fuerza policia y militar operando en dos filas enfrentando la mara. En la primera sobre todo adolecentes recibiendo la primera confrontacion. Veinte metros detras personas con mas experiencia y con bombas lacrimógenas.

Die Polizei und das Militär arbeiteten in mehreren Reihen. In der ersten Reihe hauptsächlich junge Erwachsene die die erste Konfrontation abfingen. Zwanzig Meter dahinter Personen mit mehr Erfahrung und Tränengasbomben.

“No queremos y no nos da la gana, ser una colonia, norteamericana”

„Wir keine Lust und wollen keine Kolonie der Nordamerikaner sein“

La gente empezó a quemar varias cosas como llantas, piñatas o banderas de los EEUU.

Die Menge begann alle möglichen Dinge zu verbrennen wie Reifen, gebastelte Puppen die die z.B. George Bush repräsentierten oder Flaggen der USA.

Mientras enfrente del Palacio se formaron la guarda nacional para el bienvenidos de George Bush al medio día.

Zum Mittag positionierte sich derweil die Nationalgarde vor dem Palast um den Nordamerikanischen Präsidenten zu empfangen.

La mara contento cubriendo el parque central con humo.

Die Menge ist Erfreut den Zentralpark zur Ankunft Bushs in Rauch zu Hüllen.

Mientras Bush estaba adentro el palacio visitando y platicando con el gobierno guatemalteca la gente comenzaron a tirar todo lo que llevaron o encontraron en la calle.

Während Bush den Palast besichtigt und Gespräche führt, begann die Menge die Sicherheitskräfte mit allem zu bewerfen was sie mitgebracht hatten oder in den Straßen finden konnten.

Cuando la primiera fila casi perdió el control de la mara tiraron alrededor de 20 bombas lacrimógenas desde atras hacia las manifestantes.

Als die erste Reihe fast die Kontrolle über die Situation verloren hatte beschoss die Verstärkung von hinten die Menge mit ca. 20 Tränengasbomben.

Las calles en siguida se llenaron con humo que afectó no solo a las demonstrantes.

Die Straßen füllten sich mit Gas, das nicht nur die Demonstranten in die Flucht schlug.

La policia contento con el resultado del gas en contra la sublevación.

Die Polizei ist zufrieden mit dem Resultat des Gases im Zuge der Aufstandsbekämpfung.

El día terminó con algunas capturas temporales, cuales personas finalmente no fueron llevados.Acá no pasó nada... 18 personas fueron entregados al hospital con intoxidaciones, entre ellos un bebe de 22 meses. Las problemas son los mismos como siempre y George Bush tiene una foto con gente y niños indigenas en el campo organizado por INGUAT la asociacion turistica de guatemala...

Der Tag endete mit einigen zeitlichen Festnahmen, letztendlich aber ohne irgendwen mitzunehmen. Hier ist eben nichts Passiert… 18 Personen wurden ins Krankenhaus gebracht mit Vergiftungen durch das Gas, unter diesen ein Baby von 22 Monaten. Die Probleme sind die Selben wie immer und George Bush hat ein Foto mit indigenen Menschen und Kindern inszeniert von INGUAT, dem guatemaltekischen Touristenverband…

2007-03-07T11:53:00.000-08:00

Una mujer en la iglesia del área Ixil tapando su cuerpo con una toalla de la bandera de los EEUU en lugar de usar su tejido tradicional. De estos tejidos normalmente se puede distinguir donde viene una persona porque cada región tiene sus tejidos especiales. Aunque la reputación de George Bush y los EEUU bajo bastante tambíen en las áreas rurales la gente sigue viviendo en dependencia de las remesas desde el norte.

Eine Frau in der Kirche im Ixil- Gebiet deckt ihren Körper mit einem Handtuch der Fahne der USA anstatt eines traditionellen Tuches. An den Mustern der traditionellen Gewänder kann man normalerweise die Herkunft der Person einordnen, da sich diese von Region zu Region unterscheiden. Obwohl der Ruf von George Bush und den USA selbst in den hintersten Dörfern stark belastet ist, lebt der Großteil der Menschen in Abhängigkeit der Überweisungen aus dem Norden.

Un joven en el camino en el altiplano en la municipalidad de Nebaj. Me contó que su hermano en los EEUU le ha contado por teléfono que el va a sufrir mucho en el camino hacia el norte pero después va a recuperar su vida.
Mucha gente ya perdieron la esperanza recibir ayuda del gobierno tener acceso al propio sistema democrática y tratan la emigración hacia el norte como un negocio para mantener la familia.

Ein Junge im Hochland der Gemeinde Nebaj. Er erzählte mir, dass sein Bruder in den USA ihm am Telefon gesagt hat, dass er leiden wird auf dem Weg nach Norden, aber danach wird er ein neues Leben beginnen. Viele Menschen haben längst die Hoffnung verloren das ihnen der Staat an der eigenen Demokratie teilhaben lässt und behandeln die Einwanderung in die USA wie ein wirtschaftliches Geschäft um die gesamte Familie zu Versorgen.

Una mujer en el área Ixil, frente a su casa con una foto de su esposo que está trabajando en los Estados Unidos. Los que se quedan sufren la ausencia de los queridos y viven solo con los niños.

Eine Frau im Ixil- Gebiet vor ihrem Haus mit einem Foto ihres Mannes, der in den USA arbeitet. Die die zurückbleiben leiden unter der Abwesenheit ihrer Partner und leben meist allein mit den Kindern.

Un mercado en el altiplano de la municipalidad Cotzal en el área Ixil. Casi todos los guatemaltecos que trabajaron algunas años en el norte, vuelven a casa y empiezan negocios como abrir tiendas o comprar un microbús. El rápido y concentrado desarrollo de las aldeas rurales también causa diversión entre los que tiene de repente más poder económico.

Ein Markt im Hochland der Gemeinde Cotzal im Ixil- Gebiet. Fast alle Guatemalteken die ein paar Jahre im Norden gearbeitet haben, kommen zurück nach Hause um von ihren Ersparnissen ein Geschäft zu eröffnen oder zum Beispiel einen Minibus zu kaufen um auch in der Zukunft ihren Stand zu halten. Die schnelle aber auch konzentrierte Entwicklung der Dörfer auf dem Land bringt auch Spannungen und Teilungen mit sich im Zuge der neuen wirtschaftlichen Kraftverteilung.

Un hombre vendiendo ajo en el mismo mercado. Aunque la gente vive en condiciones difíciles se encuentra mucha gente con felicidad y orgulloso en su trabajo.

Ein Mann verkauft Knoblauch auf dem gleichen Markt. Auch wenn viele Menschen hier in schwierigen Situationen laben trifft man viele die glücklich und stolz auf ihre Arbeit sind.

Una mujer en su casa preparando la comida. En el altiplano, la tierra fría, solo hay una cosecha de su milpa al año. Entre octubre y noviembre la gente seca su maíz y lo guarda todo el año para usarlo poco a poco. El maíz que es la basa de su alimentación que se prepara después en diferentes variaciones como Tortillas, Tamales o Boxboles, la comida típica en la región.

Eine Frau beim Zubereiten des Essens. Im Hochland, der kalten Erde, gibt es nur eine Ernte des kleinen Feldes pro Jahr. Zwischen Oktober und November wird der geerntete Mais getrocknet, gelagert und das ganze Jahr über nach und nach gegessen. Der Mais ist hier die Basis der Ernährung und wird in verschiedenen Variationen Verarbeitet wie z.B. Tortillas, Tamales oder in Boxbol, der typischen Küche der Region.

Tres niños en el camino hacia el río donde sacan el agua para la familia en casa. Muchas familias en el campo viven todavía directamente de los recursos naturales alrededor su aldea.

Drei Kinder auf dem Weg zum Fluss wo sie das Wasser für die Familie schöpfen. Viele Familien auf dem Land leben noch direkt von dem Wasser der Natur in unmittelbarer nähe ihres Dorfes.

Un hombre sobre la tumba de su hijo que falleció el 3 de junio del año 2006. Hasta hoy, por falta de dinero para hacer los exámenes necesarios, la familia no conoce las circunstancias exactas de la muerte imprevisible del joven que había cumplido 17 años.

Ein Mann am Grab seines am 3. Juni 2006 verstorbenen Sohnes. Durch fehlende Geldmittel konnten sie nicht die nötigen Untersuchungen vornehmen lassen. Die Familie weiß bis heute nicht den Grund für den Tot ihres Kindes das nur 17 Jahre leben durfte.

Una semana antes la llegada de George Bush, presidente de los estados unidos, la prensa guatemalteca esta ocupada por las especulaciones sobre los motivos y repercusiones del la visita.
El objetivo principal anunciado por Bush es la apreciación de la diversidad cultural del país.
Cuando se observa la historia de las culturas en América latina y especialmente las de Guatemala se da cuenta que en realidad los influencias norteamericanos terminaron en una vergüenza en cuanto a las ideas y avances del desarrollo para los pobres en Guatemala cuales cuentan 54.33%, de ellos 22.7% en pobreza extrema.
Ya se perdió la reputación de George Bush al respecto a la violación de los derechos humanos en todo el mundo por parte de los EEUU y su política antimigración aunque las remesas del norte que siguen siendo muy importante como fuerza única para los guatemaltecos en la lucha contra la pobreza.
Para muchos el sueño americano es más una pesadilla y a la vez una necesidad para aprovechar el viento del comercio en el norte para salir de las circunstancias graves buscando a sobrevivir o a mantener sus familias en casa.
Alrededor de 10% de toda la populación actual en Guatemala viven y trabajan “ilegalmente” en los EEUU. Las remesas que vinieron en 2006 desde las familiares en los EEUU hacia Guatemala fue 3 609 000 000 de dólares sumados, es el premier ingreso en divisas para el estado y la única fuente de dinero para miles de personas. En enero de este año la cifra ya alcanzó las 287 000 000.
La venida a Guatemala de George Bush la próxima semana es una parte de su viaje actual en América Latina en cuales va a visitar además Brasil, Uruguay, Colombia y México. La agenda de la asamblea en Guatemala toca los temas Tratado Libre Comercio, narcotráfico, inseguridad y migración.

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Eine Woche vor der Ankunft von George Bush, dem Präsidenten der vereinigten Staaten von America, ist die guatemaltekische Presse voller Spekulationen über die Motive und Auswirkungen des Besuches.
Der vorab bekannt gegebene Gesuch von Bush soll die Wertschätzung der kulturellen Vielfalt des Landes sein. Wenn man sich aber die Geschichte Latein Amerikas und speziell die Guatemalas anschaut, bemerkt man das in Wirklichkeit speziell die nordamerikanischen Einflüsse im Hinblick auf die Ideen und Fortschritte der Entwicklung des Landes, in welchem heute 54.33% in Armut und 22.7% in extremer Armut leben, in einer Schande für die ganze Menschheit geendet haben.
Längst verloren ist auch der Ruf von George Bush im Hinblick auf die in den Medien gezeigten Verletzungen der Menschenrechte der USA in der ganzen Welt und seine einwanderungsfeindliche Politik, obwohl die Überweisungen der illegalen Einwanderern in den USA, eine der wichtigsten Kräfte der Guatemalteken im Kampf gegen die Armut darstellen.
Für viele ist der amerikanische Traum mehr ein Alptraum sogleich aber auch eine Notwendigkeit um durch die wirtschaftlichen Möglichkeiten im Norden ihren verheerenden Lebensbedingungen zu entkommen, einfach nur zu Überleben oder ihre Familien zu Ernähren.

Durch die fehlenden Möglichkeiten die Familie zu ernähren, an dem Bildungs oder am Gesundheitssystem teilzuhaben, machen sich viele auf den Weg in den Norden. Etwa 10% der gesamten Population Guatemalas lebt und arbeitet „illegal“ in den USA. Die Überweisungen von den Familienmitgliedern in den USA nach Guatemala erreichten 3609 Millionen Dollar im Jahr 2006 und stellen damit gleichzeitig die größte Staatseinnahme im Devisenhandel dar. Schon im Januar dieses Jahres erreichte die Summe 287 Millionen.

Der Besuch von George Bush nach Guatemala in der nächsten Woche ist Teil seiner Reise durch Latein America wo er des weiteren Brasilien, Uruguay, Kolumbien und Mexiko besuchen wird. Auf der Tagesordnung der Versammlung stehen die Themen Freihandelsvertrag, Drogenhandel, Gewalt/ Unsicherheit und Migration.

El 25 de febrero 2007 - Día de la dignificación de los victimas del conflicto armardo en Guatemala.

2007-03-03T14:07:00.000-08:00

El 25 del febrero 2007 diferentes organisaciones y grupos locales del área Ixil realizaron una marcha y celebración Maya para los fallecidos del conflicto armado interno que duró 36 anos. Después la gente de Nebaj pudo visitar una exibición fotografica sobre el proceso de los exhumaciones de cementerios clandestinos realizadas en dicha area.
El mismo día entregaron los huesos, exhumados por las Antropologos de la Organización FAFG, a familiares de varias comunidades alrededor de Nebaj.
A pesar de los Acuerdos de Paz firmados en 1996 entre el gobierno y la guerrilla, sigue vigente la impunidad de los responsables del genocidio en contra del pueblo indigena de Guatemala, denunciado por la comision MINUGUA de la ONU.
Según un informe de la Comisión del Esclarecimiento Histórico (CEH), auspiciada por las Naciones Unidas, se investigo que alrededor de 200.000 personas se perdieron la vida en masacres y por parte de la guerra civil en cual el ejercito estatal aparece implicado en el 90.52% de las masacres.
Se dice en dicha informe que la mayaoria de estas masacres del ejercito se realizó en el Departamento de Quiché(263) donde se ubica la área Ixil. Todavia los antropologos estan realizando el trabajo de la exhumación las cuerpos para devolverles a las familiares.

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Der 25 Februar 2007 - Tag der Würdigung der Opfer des bewaffneten Konfliktes in Guatemala.

Verschiedene lokale soziale Gruppen und Organisationen aus dem Umkreis der Gemeinde Nebaj versammelten sich am 25 Februar 2007 zu einem Gedenkmarsch und einer Zeremonie Maya für die Gefallenen im bewaffneten inneren Konflikt.
Später hatten die Menschen in Nebaj die Möglichkeit eine Fotoausstellung über die Arbeit der Anthropologen und Exhumanierungen von versteckten Massengraebern in dieser Region zu besichtigen.
Am gleichen Tag übergaben die Anthropologen der Organisation FAFG
die exhumierten Knochen und Überreste an die Familien aus mehreren Vororten.

Seit Unterzeichnung der Friedensverträge im Jahre 1996, genießen die Verantwortlichen des Völkermordes an der indigenen Bevölkerung Guatemalas Straflosigkeit. Aus dem Abschlussbericht der UNO geht hervor, das um 200.000 Menschen ihr Leben in Massakern und durch den Buergerkrieg verloren, in welchem 90.52 % der Massaker, das Militär verwickelt war.
Der Großteil dieser Massaker durch das Militär der Diktaturen fanden im Departament Quiché statt(263), wo sich das Ixil - Gebiet befindet. Die Anthropologen sind fort an bei der Arbeit, die Massengräber zu Exhumieren und die Überreste der Ermordeten an ihre Familien zu Übergeben.

Nuevo año maya/ Neujahr der Maya

2007-02-27T12:22:00.000-08:00

Las fotos añadias tomadas el 23 de febrero 2007, muestran una celebración Maya para el nuevo año solar del calendario Maya. El encuentro se realizó en el Canton Salquilito, municipalidad Nebaj del área Ixil en el departamento de Quiché. Este Calendario “Maya” supuestamente se desarrolló entre 5000-4000 antes de Christo cuando el hombre en mesoamérica cambió de ser un cazador a un cultivador de la tierra. La palabra “Maya” en este sentido solo hay que entenderla simbolicamente en cuanto a los conocimientos de la astronomía y otras cosas en comun entre las diferentes culturas en mesoamérica. Porque en realidad, los Ixiles y los otros etnícas de Guatemala en el tiempo prehispanico, nunca se definieron como “mayas” (la palabra designa una etnía viviendo en Yucatán, ubicado en el sur de Mexico). El uso de la dicha palabra se desarrolló durante la conquista española para abarcar todas las étnias y culturas indígenas en mesoamérica.

Para cultivar la milpa y arreglar los encuentros de los mercados ademas para el horario de las comerciantes fue una necesidad estructurar el tiempo. La observación del movimiento del sol y de la luna influyó a todo las culturas y su desarrollo en mesoamérica. Hoy en día, en el idioma ixil, la palabra para “luna” es la misma que decir “mes” - “—ich`— “.
Generalmente se puede decir que las diferentes culturas prehispanicas usaron los mismos calendarios. Se trata de un conocimiento astronómico muy avanzado y complejo con uso paralelo de calendarios diferentes como el calendario sagrado, el calendario solar o la rueda calendárica que fue una combinación de los dos.
En lugar de nosotros hoy en dia usando un sistema decimal, las culturas de mesoamérica usaron un sistema vigesimal que cabe exactamente con la cantidad de los dedos (mano y pie) del hombre. Al nivel lingüistico, otra vez, nos damos cuenta que la palabra en el idioma ixil para “hombre” es la misma que para “veinte”, “—winaq—“.
El calendario solar en todo mesoamérica ya tenía 365 días, partidos en 18 meses de 20 días, más un mes cinco días que usaron como periodo transitorio al siguiente año.
Aparte del uso común de los calendarios, las varias culturas denominadas “mayas” tenían sus costumbres y interpretaciónes diferentes. En ixil, el mes transitorio se llama “— oq’ii,—“que significa “período de cinco días” o “días de aguacate”, la comida permitida para este tiempo.

Las culturas diferentes de mesoamérica se puede comparar con la constelación de Europa del tiempo medieval. Tenían mucho en comun como los conocimientos astronomicos o la manera de cultivar la tierra. Además exitieron tratos, comercios, migraciones y guerras entre las culturas. En caso de la cosmovision y religion, desarrollaron las mismas ideas sobre la creacion del mundo y del hombre hecho del maíz. Tenían los mismos Díoses aunque variaban los nombres en los idiomas diferentes. La interrelación entre todo este pequeno mundo era muy precisa y relacionada con la naturaleza: entre los Díoses diferentes por ejemplo del Maíz, el Díos de la Tierra o del Sol habían los dos díoses Creadores, una vieja pareja que formaron el hombre del maíz. Esta historia se puede leer en uno de las varias versiones del “Popel Wuj”, que analogicamente se puede comparar a la Biblia cristiana.
La historia prehispánica mesoaméricana se divide en tres grandes épocas.El preclásico entre 1500 AC- 200 DC, el classico entre 200 – 900 DC y el postclásico entre 900 – 1524 DC.
Durante todos las épocas se desarrollaron las etnias indigenas que hoy cubren la tierra de america central. No se sabe exactamente desde cuando existe el pueblo de ixil o cuando empezaron a usar el nombre. Los datos historicos del lineaje empiezan con los conocimientos sobre los culturas mayas del altiplano de Guatemala del postclásico. Entre ellos los Ixiles, K’iche’s, Kaqchikeles, Tz’utujiles y Mames. Durante la cristianisación del continente después 1524 se perdió muchas informaciones historicos.

En el tiempo de la conquista española y la época colonial los habitantes tenían que convertirse en catolicos. Además por parte de la influencia religiosa se mezcló durante los ultimos siglos el viejo politeismus maya con ideas christianas.

Ahora la mayoría de las familias viven desde generaciones con la religión cristiana que se adaptó a su cultura actual.
En la área ixil hoy en día casi todo la gente tiene religion cristiana. Además se nota un fuerte incremento de la participacion en sectas evangelicas del origen EEUU.
Entre ellos se encuentra solo de vez en cuando personas que todavia practican rituales mayas personales en casa o en grupos.
Entre los problemas sociales, economicos y politicos azotando esta área del país, se esta desarrollando una division grave entre la gente compromitida en las diferentes creencias religiosas.

Para entender un poco más sobre las relaciones espirituales y la práctica de la cosmovision maya en la área ixil hablé con Señor Miguel Riviera Solis, el guía espiritual de Nebaj.

La ceremonia reciente fue la unica en la ciudad de Nebaj para el año nuevo?
Hay todo el tiempo fiestas pero esa fue la unica para el año nuevo del calendario maya. Cuando se cumple el año cada día tiene su significación y su celebración personal en su casa y en grupos en los lugares sagrados. Entre veinte dias vamos a hacer otra celebracion comun con los autoridadaes en cada canton. Eso hacemos para pedir a valor la milpa, siembra y los animales.
Después seguimos con celebraciones mensuales en marzo, abril, mayo, junio y julio se va a terminar. Cuando termina el julio y entra el augusto niguna tiene que hacer su ceremonia.

La ciudad de Nebaj tiene algo 10 mil habitantes, porque solo participaron algunas 50 personas en la ceremonia?
No participaron porque hay una cosa... Antes, antes había todo la costumbre en todas partes pero ahorita el pueblo se olvidó sus tradiciónes. Estan olvidando cuando murieron los ancianos. Las jovenes ya no practican las costumbres. En cambio en Nebaj no se olvidaron de su cultura. La gente lo hacen. suena que en Nebaj tienen sus costumbres. Estamos realizando y no olvidamos la tradición.

...pero solo participaron algunas 50 personas.
Hay muchas que ya no saben. Algunas cuando lo saben lo creen pero hay muchas que lo saben pero creen en otras cosas.

Que importancia tiene el lugar donde se hace una celebracion, en especial la del año nuevo reciente?
Tiene que ser un lugar sagrado. El lugar donde hicimos la ceremonia reciente es un templo antiguo, fue el centro cuando surgio el pueblo de Nebaj. Los abuelos y antepasados llegaron a Salquilito que hoy en día es un canton de Nebaj. Había un anciano que se llamó Jacinto, pensó construir un tempelo, una casa para pedir y servir a dios. Eso fue en Salquilito. Este casa tenía trece vigas, como trece dias del calendario maya(sagrado). Cuando se murieron la primera gente fueron enterados en el lugar donde se queda ahora el parque central y la iglesia catolica. Fue un cementerio de nuestros antepasados. Pero cuando llegaron los ladinos y el padre, construyeron esta iglesia catolica grande.

...y donde esta el templo ahorita?
todavia esta ahi donde hicimos la celebracion.

Pero en el lugar donde hicieron la ceremonia para el nuevo año ahora se queda una casa cristiana?
No, es una iglesia antigua maya.

...y las decoraciones en el techo y el cruce con Jesus en la pared?
ah....estos no, estos son parte de los catolicos Es porque siempre entran los catolicos y hacen su misa ahí. Ellos los trajeron. Solo las flores blancos nosotros usamos igual como los catolicos.

...entonces el dueño del terreno y de la casa es la iglesia catolica ahora?
Si, es el dueño ahora, antes no. Por eso llevaron el imagen de Jesus y lo pusieron ahí. En cambio nosotros no vamos a poner un imagen porque el pueblo maya no es de ellos. Lo sabemos como mayas. Y sabemos que hay imagenes de los antiguas reyes mayas tambien. Por ejemplo en mi casa yo tengo un imagen pero no es como el Jesus sino es un rey de maya. El rey del viento. Hay otros, por ejemplo del sol. Pero yo solo tengo el del viento.

...los evengelicos entran tambien en la casa?
no, ellos no.

Que cosas son necesarios para la ceremonia maya?
Cuando hacemos una ceremonia necesitamos copal , flores, las barras, candelas con colores y hoja de piña.

Que significan las colores de las candelas?
Hay rojo, negro, amarillo, blanco, verde y azul.
El rojo es donde nace el sol y nosotros, ademas representa nuestra sangre y nuestros valores.
El negro representa el cabello, la oscuridad y la muerte tambien.
El amarillo representa nuestra piel, mazorca, el maíz y todos los productos.
El blanco representa el viento,las aguas, la lluvia, las nubes, los ríos y la luna.
El verde representa las montañas, la siembra, todas las verduras y nuestra vida.
El azul reprsenta el cielo.

Que significación tiene el fuego?
Todo eso es un regalo a Díos. Echamos todos los candelas, las colores diterentes en el fuego en el comal, encencias y chocolate.

...porque chocolate?
Es chocolate. Usted come chocolate o no? Es un regalo para nuestra madre tierra, nuestros antepasados y nuestra creador y formador. Es como un cambio con dinero y otra cosa. Y cuando esta contento recibir esto, le da fuerza a nuestra sangre que se vuelve caliente.

Que significan las barras?
Los consejos, guias espirituales tienen que tener sus barras. Igual que una autoridad. Anteriormente los que tenían los barras fueron los autoridades del pueblo. Después surgio el alcalde como autoridad. Es muy peligroso llevar las barras cuando no se sabe para que sirve. Solo cuando se tiene un objectivo se la debe llevar.
Ademas es prohibido llevar las barras cuando alguien no esta creyendo en nuestro creador.

Porque cruzaron las barras encima el fuego?
Es el ultimo que hacemos en la ceremonia para despedirnos. Es como dar la mano.

Porqué algunas participantes llevaron pañuelos en la cabeza?
Son los señales de los guias espirituales. Los que no tenían los pañuelos fueron solo participantes de la ceremonia.

El calendario solar maya tiene 18 meses de 20 días y un mes más de 5 días.
Que significan los cinco dias?
Son los días sagrados. Los cinco días se llaman “oq’ii”. “o” para 5(O val) y “q’ii” significa día. Nuestro creador dice que tiene que descansar el mundo. Tiene que descansar los arboles, todo la tierra hasta la carne. Es prohibido comer carne en los cinco días.
Solo comemos un tostadito con aguacate. Pero todos los yerbas, frijoles, tomates, todo, todo los otros cosas no se puede comer porque son los días cuando tienen que descansar.

...entonces solo se come aguacate en estos días?
comemos, pero bueno...no vamos a prohibir pero en nuestro cuerpo es prohibida. Por eso rapido se arruinan nuestros dientes, y tambien rapido se pone blanco nuestro cabello y rapido se chingan los ojos y no se puede mirar bien porque no cumplimos. En cambio los antepasados antes cumplieron y cuando alguien tenía 125 años los dientes todavia no se arruinaron. No tenían enfermedades tampoco. En cambio nosotros ahora, tal vez vivimos pero solo con pastillas, con inyecciones porque ya no cumplimos nuestra creencia.

El año siempre cumple este día?
Si, pero cada cuatro años cambia un día.

Hay problemas con la iglesia cristiana al respecto a la cosmovisión maya?
Si, hay pocos problemas. La gente entiende los dos. Pero en cambio las guias espirituales en realidad no pueden llevar los dos, sino que solo uno. Estamos haciendo ceremonias personales, comunes o generales en los lugares sagrados. Ahí donde hablamos mucho. En cambio solo los cristianos mantienen las iglesias. Hay un problema porque antes las guias espirituales entraron en las iglesias para hacer sus ceremonias chiquitas. Pero después lo prohibió la iglesia catolica.
En Salquilito donde hacemos la ceremonia para el año nuevo, tambien teníamos problemas con la iglesia catolica ahí.
Entonces nosotros hablamos con ellos y dicimos que no hacemos pleitos y no queremos problemas. Tiene que tener ambos su día. Ellos lo hacen su misa el domingo. En cambio nosotros depende del calendario maya que día venimos.

Había tambien gente catolica o evangelica en la ceremonia reciente?
Si, ambos. Algunos evangelicos pero mas catolicos, hay bastante. Pero ellos lo saben que somos mayas y que tenemos un rey maya tambien, nuestra tierra tambien, es un área maya tambien. Entonces ellos saben y participan en la ceremonia aunque desean llevar el catolico. En cambio los evangelicos ni el maya ni el catolico quieren ellos, pero si algunos participan.
Lo que pasa es que estamos comprometido. Ellos tambien estan comprometido. Por ejemplo el Jesus no es de aquí. Sabemos que esta lejos, lejos nació, creció y vivió Jesus. Lejos murió Jesus.
El pueblo maya tambien tiene su rey y su tierra, el área maya. Por ejemplo Guatemala, Mexico, Costa Rica, Panama, Honduras, Nicaragua- todo Centro America es área Maya. En cambio en un área lejos ahí fue el problema con Jesus, en su país, pero no es de aquí, son gringos.
Mucha gente no entiende cual es su cultura. Tal vez donde se murió Jesus, quizás es su cultura ahí. Cada pueblo tiene su cultura. Después lo pasaron su cultura a nosotros. Los dejaron nuestra cultura abajo, lo cubrieron con la historia de otra gente en otro mundo, como cubrir la cabeza con otra gorra, entonces la gente acá se olvido su cultura.

..esto es la razon porque solo participaron 50 personas en la ceremonia?
Si, lo olvidaron sus costumbres. Pero cuando lo miran todo lo que estamos haciendo si recuerdan y respectan el rezarmiento.

Cuando la gente hablaron durante la celebracion en direccion del fuego o tambien en direccion del Jesus crucificado, a quien pidió?
A Diós.

Al diós cristiana o maya?
Tambien tal vez tiene el cruce en la mano esta pidiendo a Díos, solo en otro pensamiento. Pero no tiene un Díos aparte porque solo hay un Díos.

...no habían dos creadores en la cosmoversión Maya?
No(riendo), no se puede.

...no habían Díoses diferentes para el maíz o de la tierra?
Ah si, pero es diferente. Es mas una estructura como un gobierno. Un gobierno de un país tiene que ver todo las comunidades y municipios y cada uno tiene su gobierno tambien. Pero todo tiene una cabeza como el presidente. Por eso el Díos grande que hizo la tierra y el cielo es unico. Solo un Díos hay. Y el Jesus tambien es una parte en esta sistema. Nosotros las guias espirituales respectamos a Díos, los ríos, las piedras, el maíz, los muertos, las yerbas, las animales, el año maya, cada día pasando estamos respectando todo.
Tambien pueden llegar los evangelicos pero ellos dicen que solo hay Cristo. No entendemos porque solo hay un Díos. Todos estamos bajo el cielo y todos nosotros comemos y nacimos igual.

Que pidió la gente cuando hablo con Díos durante la Ceremonia?
La gente dicen gracias al creador/formador personalmente. En la dirección del almanecer estan agradeciendo que El nació y creció los chiquitos (niños).
Tambien estan pidiendo adonde caye el sol para la muerte, para que puedan descansar y encontrar la noche los muertos.
Tambien se disculpan para sus pecados. Por ejemplo para vivir tengo que alimentarme o cuando estoy cuidando mi milpa, tengo que romper la tierra o cortar los palos con la macheta para mi casa. Todo por mi vida. Disculpeme.

...donde se van la gente cuando mueren?
Bueno, nuestra idea como guias espirituales es diferente que los catolicos y evangelicos piensan. Ellos piensan que nos vamos al cielo. Nada se va al cielo. Segun la historia de nuestros abuelos, nuestros antepasados somos personas y comemos, tenemos pecados y problemas cada uno. Pero no nos vamos al cielo. Fijanse las nubes, las nubes son de Díos pero tampoco nunca se van al cielo. Tienen que meterse en los cerros sagrados. Entonces nosotros tambien nos vamos a los lugares sagrados cuando vamos a morir.

...y las personas malas como criminales?
Todos se van. En los lugares sagrados tienen que ser castigados.

...donde se quedan los lugares sagrados?
hay bastantes cerca. Alrededor de acá.

Porque son sagrados estos lugares?
Es porque los antepasados los encontraron. Los lugares sagrados vinieron a hablar con ellos en sus sueños. Hoy en día todo esto ya esta hecho. Saber cuantos años ya pasaron.

...seguimos viviendo después la muerte en alguna manera?
ah si...

...en que forma?
Por ejemplo nos va a llevar el viento. Si yo voy a hacer un petate y usted lo llevará lejos, así se hace el viento. Así seguimos viviendo. El viento toca el aire y después nos vamos con la lluvia. Todo nos lleva.

Die angehängten Fotos machte ich der Nacht zum 23 Februar 2007. Sie zeigen eine Zeremonie Maya zum neuen Sonnenjahr des Kalenders der Maya. Das Zusammentreffen ereignete sich im Vorort Salquilito der Gemeinde Nebaj des Gebietes Ixil, im Departament Quiché in Guatemala. Dieser „ Mayakalender“ entwickelte sich wahrscheinlich zwischen 5000 und 4000 vor Christus, als sich der Mensch in Mesoamerika vom Jäger zum Bauern entwickelte. Den Begriff „Maya“ in dieser Hinsicht muss man sich hier eher symbolisch, in Bezug auf die Kenntnisse der Astronomie und anderer Gemeinsamkeiten zwischen den verschiedenen Kulturen Mesoamerikas, vorstellen. Weil eigentlich, sich die Ixiles, genau wie auch die anderen Kulturen Guatemalas in der Zeit vor Ankunft der Spanier, nie selbst als „Mayas“ bezeichnet haben(das Wort stammt von stammt von einer Kultur in Yucatán, im Süden des heutigen Mexikos). Gebraucht wird dieser seit der spanischen Inversion, als Sammelbegriff für die Völker und Kulturen Mesoamerikas.
Um das Feld zu bestellen, die Markttage zu regeln und wegen der Zeitpläne der Händler wurde es notwendig die Zeit zu Strukturieren. Die Beobachtungen der Sonne und des Mondes und die daraus sich entwickelnden Kenntnisse beeinflussten alle Kulturen und ihre Entwicklung in Mesoamerica.
Heute, in der Sprache ixil(gleichnamig des Volkes), ist das Wort für „Mond“ das gleiche wie für „ Monat“, „—ich’—“.
Generell kann man sagen, dass alle Völker und Kulturen, in der Zeit vor der spanischen Inversion, die gleichen Kalender benutzten. Es handelt sich hierbei um sehr fortgeschrittene Kenntnisse der Astronomie mit einem komplexen Kalendersystem, dem heiligen Kalender, dem Sonnenkalender und kalendarische Rad, welches eine Kombination der beiden vorigen darstellt.
Anstelle von unserem Verständnis des Dezimalsystems haben die Kulturen Mesoamerikas das Zwanzigersystem benutzt, welches der Zahl nach genau mit der Anzahl unserer Finger und Zehen übereinstimmt. Sprachwissenschaftlich gesehen kann man wiederum feststellen, dass in der Sprache ixil das Wort für „Mensch“ dasselbe ist wie für „ Zwanzig“, „—winaq—“.
Der Kalender in Mesoamerike hatte also bereits 365 Tage, geteilt in 18 Monate von jeweils 20 Tagen plus einen Monat von fünf Tagen welche einen Übergang in das neue Jahr darstellten.
Abgesehen von der allgemeinen Verbreitung des Wissens über die Astronomie, hatte jede Kultur ihre eigenen Bräuche und Interpretationen dieser. Diese Übergangszeit ins neue Jahr heißt im Ixil“— oq’ii,—“ und bedeutet „Periode von fünf Tagen“ oder auch „ Tage der Avocados“, das einzig erlaubte Essen in dieser Zeit.
Man kann die Konstellation der verschiedenen Kulturen Mesoamerikas mit der Zeit des europäischen Mittelalters vergleichen. Sie hatten viele Gemeinsamkeiten wie die Kenntnisse der Astronomie oder die Art der Feldwirtschaft. Außerdem gab es Verträge, Handel, Migration und auch Kriege zwischen den Völkern. In Bezug auf die Weltanschauung und Religion entwickelten sich die gleichen Ideen über die Erschaffung der Welt und des Menschen, erschaffen aus Mais. Sie hatten die gleichen Götter auch wenn mit unterschiedlichen Namen in den verschiedenen Sprachen. Die Gedankengänge in dieser kleinen Götterwelt waren sehr genau und Naturbezogen: zwischen den verschiedenen Göttern gab es zum Beispiel den Gott des Maises, den Gott der Erde, den Sonnengott oder die zwei Schöpfungsgötter, ein altes Pärchen die den Mensch aus Mais formten. Diese Geschichte findet man in einer der vielen Versionen und Auslegungen des “Popel Wuj”, vergleichbar mit der Bibel der Christen.
Die Geschichte Mesoamerikas vor Ankunft der Spanier teilt man in drei große Epochen. Die vorklassische Zeit zwischen 1500v. Ch. – 200n. Ch., die klassische Zeit zwischen 200- 900n.Ch. und die postklassische Zeit zwischen 900- 1524n. Ch.
In dieser gesamten Zeit entwickelten sich die verschiedenen Kulturen die man heute in Mittelamerika antrifft. Man weiß nicht genau seit wann es das Volk der Ixiles gibt oder wann sie anfingen sich so zu nennen. Die historischen Daten der Abstammung beginnen mit den Kenntnissen über die Mayakulturen der Hochebene Guatemalas der postklassischen Zeit. Unter ihnen die Ixiles, K’iche’s, Kaqchikeles, Tz’utujiles und Mames. Während der Christianisierung des Kontinentes nach 1524 gingen viele historische Daten verloren.

In der Zeit der spanischen Eroberung Amerikas durch Kolumbus für die Europäer und in der folgenden Kolonialzeit mussten sich die Urvölker katholisch taufen lassen. Über die Generationen vermischte sich zudem die alte Vielgötterei der Mayas mit christlichen Ideen.
Heute leben die meisten Familien seit Generationen mit der christlichen Religion die zu einem Teil ihrer jetzigen Kultur geworden sind.
In der Region Ixil sind heute die meisten Einwohner Christen. Außerdem gibt es eine starke Zunahme am Anschluss an evangelische Sekten aus den vereinigten Staaten von America.
Zwischen diesen findet man nur selten Personen, die immer noch persönliche oder in Gruppen Mayarituale praktizieren.
Zu den sozialen, wirtschaftlichen und politischen Problemen insbesondere dieser gequälten Region des Landes, entwickelt sich fortan eine starke Teilung zwischen den Menschen kompromittiert in den verschiedenen Glaubensrichtungen.
Um ein bisschen mehr über die geistlichen Vorstellungen und Praktizierung der Weltanschauung der heutigen Maya im Ixil- Gebiet zu erfahren, sprach ich mit Señor Miguel Riviera Solis, dem geistlichen Führer von Nebaj.

Diese Zeremonie war die einzige in Nebaj zum neuen Jahr des Kalenders de Mayas?
Es sind die ganze Zeit feste aber diese war die einzige zum neuen Jahr des Mayakalenders. Wenn das neue Jahr beginnt hat jeder Tag seine Bedeutung begleitet von persönlichen Zeremonien im Haus und in Gruppe in den heiligen Orten. In zwanzig Tagen werden wir die nächste Gruppenzeremonien halten in allen Vororten, zusammen mit den Vorstehern.
Das machen wir für die Stärke des Maisfeldes, die Aussaat und unsere Tiere. Danach führen wir fort mit monatlichen Zeremonien im März, April, Mai, Juni und im Juli werden wir sie Abschließen. Wenn der Juli endet und der August beginnt gibt es keine Zeremonien mehr.

Die Stadt Nebaj hat ungefähr 10 tausend Einwohner, warum haben nur etwa 50 Personen an der Zeremonie teilgenommen?
Sie haben nicht teilgenommen weil es da eine Sachen gibt…Früher, früher gab es die Bräuche überall aber heute hat das Volk seine Traditionen vergessen. Hier in Nebaj aber haben es die Menschen nicht vergessen. Die Leute praktizieren es, man spürt die Kultur in Nebaj.

…aber es nahmen nur etwa 50 Personen teil.
Es gibt viele die es nicht mehr wissen. Manche die es noch wissen glauben daran, aber es gibt sehr viele die es noch wissen aber an andere Dinge glauben.

Wie wichtig ist der Ort an dem die Zeremonien stattfinden, speziell die des neuen Jahres?
Es muss ein heiliger Ort sein. Der Ort an welchem wir diese letzte gehalten haben ist ein alter Tempel, es war das Zentrum der Population früher in Nebaj. Die Großeltern und Vorfahren kamen dort nach Salquilito welches heute ein Vorort von Nebaj ist. Da war ein alter Greis der hieß Jacinto, er hatte die Idee einen Tempel zu Bauen, ein Haus um zu Gott zu Beten und ihm zu dienen. Das war in Salquilito. Dieses Haus hatte dreizehn Träger, so wie der heilige Kalender der Maya. Als damals die ersten Menschen starben wurden sie begraben, wo sich heute der Zentralpark befindet und die große katholische Kirche.

…und wo ist der Tempel heute?
Er ist immer noch dort wo wir die Zeremonie gemacht haben.

Aber an dem Ort an Sie die Zeremonie für des neue Jahr gemacht haben befindet sich ein katholischen Haus?
Nein, es ist eine alte Kirche der Mayas.

…und die Dekorationen an der Decke und das Kreuz mit Jesus an der Wand?
ah…das nicht, das sind Teile der Katholiken. Es ist weil sie immer dorthin kommen um ihre Messe zu halten. Sie haben das mitgebracht. Lediglich die Blumen sind die selben die auch wir benutzen.

…der Besitzer des Ortes und des Hauses ist also heute die katholische Kirche?
Ja, offiziell gehört es heute ihnen, früher nicht. Darum haben sie des Jesusbild hergebracht und aufgehängt. Wir aber werden dort kein Bild hinbringen weil ja die Mayakultur nicht ihre ist. Wir Mayas wissen das. Wir wissen, dass es auch Bilder der alten Mayakönige gibt. In meinem Haus habe ich zum Beispiel eine Skulptur, nicht wie der Jesus, sondern eines Königs der Maya. Der König des Windes. Es gibt andere, zum Beispiel der Sonne. Ich habe aber nur den des Windes.

.. kommen die Evangelischen auch in das Haus?
nein, die nicht.

Welche Dinge sind nötig für eine Zeremonie Maya?
Für eine Zeremonie brauchen wir Copal, die Stäbe, Blumen, Kerzen in verschiedenen Farben und Tannennadeln.

Was bedeuten die verschiedenen Farben der Kerzen?
Es gibt rot, schwarz, gelb, weiß, grün und blau.
Rot ist wo die Sonne aufgeht und wir geboren werden, außerdem steht es für unser Blut und unsere Werte.
Schwarz steht für unsere Haare, die Dunkelheit und auch für den Tot.
Das gelb repräsentiert unsere Haut, die Maiskolben, den Mais und alle seine Produkte.
Das Weiß repräsentiert den Wind, die Gewässer, den Regen, die Wolken, die Flüsse und den Mond.
Das Grün steht für die Berge, die Saht, alle arten von Gemüse/Pflanzen und unser Leben.
Das Blau repräsentiert den Himmel.

Was bedeutet das Feuer?
Es ist ein Geschenk für Gott. Alle Kerzen, die verschiedenen Farben geben wir ins Feuer auf dem Blech, zusammen mit Brennholz und Schokolade.

…warum Schokolade?
Es ist Schokolade. Sie essen Schokolade oder nicht? Es ist ein Geschenk für unsere Mutter Erde, unsere Vorfahren und unseren Schöpfer und Erschaffer. Das ist wie ein tausch mit Geld oder einer anderen Sache. Und wenn er mit dem Erhaltenen zufrieden ist, gibt er unserem Blut stärke und es wird Warm.

Was bedeuten die Stäbe?
Die Berater, die geistlichen Führer müssen ihre Stäbe haben. Genau wie eine Autorität.
Früher waren die mit den Stäben die Autoritäten des Volkes. Später erschien der Bürgermeister als Autorität. Es ist sehr gefährlich einen Stab zu tragen wenn man nicht weiß, wozu er nützt. Nur wenn es einen Grund gibt darf man ihn tragen. Außerdem ist es auch verboten ihn zu tragen wenn jemand nicht an unseren Erschaffer glaubt.

Warum haben sie die Stäbe über dem Feuer gekreuzt?
Das ist das Ende der Zeremonie um uns zu verabschieden. Es ist wie sich die Hand geben.

Warum haben einige Teilnehmer Kopftücher getragen?
Es sind die Zeichen eines geistlichen Führers. Die ohne Kopftücher waren nur Teilnehmer der Zeremonie.

Der Sonnenkalender der Maya hat 18 Monate mit jeweils 20 Tagen und einen Monat mit nur 5 Tagen. Was bedeuten die fünf Tage?
Es sind die heiligen Tage. Die fünf Tage heißen “oq’ii”. “o” für 5(O val) y “q’ii” bedeutet Tag. Unser Schöpfer sagt, dass sich in diesen Tagen die Welt ausruhen soll. Es sollen ruhen die Bäume, die ganze Erde bis zum Fleisch. Es ist verboten Fleisch zu Essen in den fünf Tagen. Wir essen lediglich ein Tost mit Avocado. aber alle die Kräuter, Bohnen, Tomaten, alles, alles das kann man nicht essen weil in diesen Tagen, da alles ruhen soll.

…sie essen also wirklich nur Avocado in diesen Tagen?
das essen wir, aber gut… wir werden es nicht verbieten aber in unserem Körper ist es verboten. Deshalb ruinieren schnell unser Zähne, und auch schnell bekommen wir graues Haar und früh verschlechtert sich unsere Augen, da wir nicht Horchen. Im Gegensatz zu unseren Vorfahren die nach den Bräuchen lebten und auch wenn sie schon 125 Jahre alt waren, hatten sie noch gute Zähne. Heute aber, vielleicht leben wir aber nur mit Tabletten, mit Spritzen weil wir nicht mehr unseren Glauben erfüllen.

Wechselt das Jahr immer an diesem Tag?
Ja, aber alle vier Jahre verschiebt sich ein Tag.

Gibt es Probleme mit der christlichen Kirche in Hinsicht auf die Weltanschauung der Maya?
Ja, da gibt es ein paar Probleme. Die Leute verstehen beides. Aber die geistlichen Führer im Gegensatz können eigentlich nicht beides sein, sondern nur eins. Wir machen persönliche Zeremonien und auch in Gruppen an den heiligen Orten wo wir viel Sprechen. Aber nur die Christen haben die Kirchen. Da gibt es Probleme. Früher kamen die geistlichen Führer in die Kirchen um ihre kleinen Zeremonien zu halten. Aber später hat es dann die katholische Kirche verboten.
In Salquilito wo wir die Zeremonie zum neuen Jahr feiern gab es auch Probleme mit der katholischen Kirche. Wir haben dann mit ihnen gesprochen und gesagt, dass wir keinen Streit machen möchten und keine Probleme wollen. Es müssen beide ihren Tag haben. Sie machen ihre Messe am Sonntag. Wir im Gegensatz kommen zu den Tagen nach unserem Kalender.

Waren auch Teilnehmer mit katholischem oder evangelischem Glauben während der Zeremonie anwesend?
Ja, beide. Ein paar evangelische aber mehr katholische, es gibt sehr viele. Aber sie wissen das wir Mayas sind und auch das wir einen Mayakönig haben, auch unser Land und auch das es hier ein Maya-Ort ist. Sie wissen es und nehmen an der Zeremonie teil obwohl sie katholisch sein möchten. Die evangelischen im Gegenteil wollen generell nichts wissen von den Mayas oder auch von den Katholischen, aber einige nahmen trotzdem teil.
Generell ist es so das jeder halt seine Sache hat. Zum Beispiel ist Jesus nicht von hier. Wir wissen das er weit weg geboren wurde. Weit weg ist Jesus aufgewachsen und hat er gelebt und auch weit weg ist er gestorben.
Das Mayavolk hat genauso seinen König und sein Land, das Gebiet der Maya. Zum Beispiel Guatemala, Mexiko, Costa Rica, Panama, Nicaragua – in ganz Mittelamerika lebten die Maya.
Im Gegensatz lebte Jesus in einem fernen Land. Dort gab es das Problem mit Jesus, in seinem Land, nicht hier, es sind Gringos.
Viele Menschen hier kennen nicht ihre Kultur. Vielleicht ist dort wo Jesus gestorben ist seine Kultur. Jedes Volk hat seine Kultur. Später haben sie uns ihre Kultur übergestülpt. Sie haben unsere Kultur mit der Geschichte anderer Menschen verdeckt, sowie einem anderen seinen Hut aufgesetzt. Die Menschen hier haben dann ihre Kultur vergessen.

…das ist der Grund warum nur 50 Personen an der Zeremonie teilnahmen?
Ja genau, sie haben ihre Bräuche vergessen. Aber wenn sie das alles sehen was wir machen, erinnern sie sich und respektieren unsere Gebete.

Als die Menschen während der Zeremonie in Richtung des Feuers sprachen oder in Richtung des Jesuskreuzes, zu wem haben sie da gebetet?
Zu Gott.

Zu dem Gott der Christen oder der Maya?
Auch vielleicht mit dem Kreuz in der Hand betet er zu Gott, nur in anderen Gedanken. Er hat aber keinen anderen Gott, da es nur einen Gott gibt.

…gab es nicht diese zwei Erschaffer in der Weltanschauung der Maya?
Nein(lacht), das geht nicht.

…gab es da nicht verschiedene Götter für zum Beispiel den Mais oder der Erde?
Ah ja, aber das ist anders. Es ist mehr eine Struktur wie eine Regierung. Die Regierung eines Landes schaut nach den verschiedenen Gemeinden und Kommunen, welche wiederum seine Regierung besitzt. Aber alles hat einen Kopf wie den Präsidenten. Darum gibt es nur einen einzigen großen Gott, der die Erde und den Himmel schuf. Nur einen gibt es und Jesus ist natürlich auch ein Teil dieses Systems. Wir geistliche Führer respektieren Gott, die Flüsse, die Steine, den Mais, die Toten, die Kräuter, die Tiere, das Mayajahr, jeden Tag vergehend respektieren wir alles.
Daher können auch die evangelischen zu uns kommen aber sie sagen es gibt nur Christus. Wir verstehen das nicht, da es doch nur einen Gott gibt. Alle sind wir unter einem Himmel und auch alle müssen wir essen und werden gleich geboren.

Um was bitten die Leute wenn sie mit Gott während der Zeremonie sprechen?
Sie bedanken sich persönlich bei dem Schöpfer und Erschaffer. In Richtung des Sonnenaufgangs bedanken sie sich dafür, dass Er uns Kinder schenkt und großzieht.
In Richtung des Sonnenuntergangs beten Sie für die Ruhefindung nach dem Tot und das die Toten die Nacht finden.
Sie entschuldigen sich auch für ihre Sünden. Zum Beispiel um zu Leben muss ich mich Ernähren oder wenn ich mein Feld bereite, muss ich die Erde umwälzen oder das Holz mit der Machete schneiden für mein Haus. Alles um zu Leben. Entschuldigung.

…wohin gehen die Menschen wenn sie Sterben?
Also, wir geistliche Führer glauben es ist anders als wie die katholischen und evangelischen meinen. Sie glauben, dass wir in den Himmel kommen. Nichts geht in den Himmel. Nach den Geschichten unserer Großeltern und unserer Vorfahren sind wir alle Menschen und Essen, haben Sünden und unsere Probleme. Aber wir kommen nicht in den Himmel. Schauen sie die Wolken, sie sind von Gott aber auch sie niemals ziehen in den Himmel. Sie halten sich zwischen den heiligen Spitzen der Berge. Wir gehen also auch zu den heiligen Orten wenn wir sterben werden.

…und die bösen Menschen wie Kriminelle?
Alle gehen dort hin. In den heiligen Orten müssen sie bestraft weden.

…wo befinden sich die heiligen Orte?
es gibt sehr viele ganz nah. Um uns herum.

Warum sind diese Orte heilig?
Weil unsere Vorfahren sie gefunden haben. Die heiligen Orte kamen und sprachen zu ihnen in ihren Träumen. Heute gibt es sie alle. Wer weiß wie viele Jahre seither vergangen sind.

...leben wir in irgendeiner Weise nach dem Tot weiter?
ja natürlich…

…in welcher Form?
Wir ziehen zum Beispiel mit dem Wind. Wie wenn ich eine ihnen einen Hut mache und Sie ihn mitnehmen, genau so macht es der Wind. So leben wir weiter. Der Wind berührt die Luft und danach gehen wir mit dem Regen. Alles nimmt uns mit.

Bienvenidos/ Willkommen

2007-02-27T12:20:00.000-08:00

Buenas días amigos,
ya pasó un año deste que me fui a Guatemala. Viví tiempos tristes y alegres, encontré cosas espantosas y maravillosas. En respecto a los interminables momentos nuevos, extraños y interesantes me gustaría compartir algunas impresiones con ustedes en este blog. Es decir que les voy a presentar en seguida algunos de estos momentos especiales. Decidí presentarles el Blog en español y en alemán.

Hallo Freunde,
es ist schon ein Jahr vergangen seit ich nach Guatemala gegangen bin. Ich lebte traurige und schöne Zeiten, begegnete schrecklichen und wundervollen Dingen. In Hinblick auf die unendlichen neuen, fremden und interessanten Augenblicke, möchte ich einige dieser mit euch hier in diesem Blog teilen. Ich werde euch sozusagen mal ausführlich mal kurz einige Augenblicke zeigen und schildern. Ich habe mich entschieden hier in spanisch und deutsch zu Schreiben.